ANTHROPOPOTAME

Sur les quais 2

J'oubliais un épisode étrange, qui s'est produit hier.

Je suis allé sur les quais, sachant qu'il ne s'y passe plus grand chose depuis que la Mairie a interdit le tango. Un misérable haut-parleur réunit quelques danseurs mais il faut tendre l'oreille pour percevoir le rythme. 

Je me tenais donc assis au bord de l'amphithéâtre, mélancolique, quand j'ai appris que ma chère Pascale se trouvait à Saint Paul avec cinq Mebêngôkre-Kayapo, du village de Moikarako, en tournée en France. Ceux-là ne luttent pas contre le barrage de Belo Monte, mais viennent filmer les coutumes françaises pour les montrer ensuite à leur village. 

Je les ai donc rejoints, nous sommes allés à pied de St Paul jusqu'à l'Institut du Monde Arabe: à droite, la tour Eiffel, à gauche, la statue de Ste Geneviève, en face, la Tour d'Argent. J'ai retrouvé mon ami Bepunu qui m'avait choisi comme fournisseur de cigarettes au séminaire de Brasilia. Il m'a consciencieusement filmé tandis que j'attachais mon vélo, geste typiquement français. 

Pascale était anxieuse car ils devaient affronter cinq heures de train le lendemain, et elle se demandait si elle aurait le temps d'acheter suffisamment de Coca, Fanta, et autres cochonneries dont les Indiens raffolent. Je comprends qu'à force de manger du gibier et de la farine de manioc on soit féru de junk-food, mais ce qui est drôle c'est que la curiosité des Indiens ne les porte pas du tout à tester la gastronomie locale. 

J'ai parlé au cacique Kaikwa Ré, stupéfait de ce que j'habite à Paris, et nous avons programmé un mariage avec une jeune du village. Résigné, il m'a dit que de toute façon tout le monde était très mélangé aujourd'hui. J'ai répondu que j'envisageais plutôt de faire venir ma jeune épouse ici, car j'étais nul pour les abattis et je ne toucherais pas un tapir à deux mètres.

Parvenus sur les quais, j'ai cherché une partenaire crédible et j'en ai trouvé une qui sentait follement bon. "C'est un parfum japonais", me dit-elle. Trois petits tours et puis nous sommes partis, quelques mètres plus loin, regarder les gigues bien enthousiasmantes en réalité. Les Kayapo ont bien apprécié ces gigues et les instruments (vielle, guimbarde, fifres) qui les accompagnaient, surtout quand nous leur avons dit qu'il s'agissait de danses traditionnelles. 

Puis je les ai laissés rentrer à leur hôtel. La situation était incongrue, ce mélange soudain d'Amazonie et de tango, mais en réalité je ne l'ai pas perçue comme telle, ce ne fut pas un moment étrange ou magique, et je me demande où réside l'alchimie qui nous permet parfois, les pieds dans le monde réel, de poser les yeux sur un monde enchanté. 

De l'anthropologie brésilienne

La revue Veja, équivalent brésilien de le Point, porte une virulente attaque contre les anthropologues brésiliens et ceux qu'ils défendent - indigènes, populations traditionnelles, quilombolas (communautés marronnes). Sous le titre "A farra da antropologia oportunista" - la "foire" ou la "gabegie de l'anthropologie opportuniste", la revue dénonce pêle-mêle des leaders indigènes corrompus, des populations ou des communautés protégées par le bras tutélaire de la FUNAI alors qu'elles auraient surgi de nulle part, stigmatise l'ethnicisation des rapports sociaux au Brésil, et les implications financières (enquêtes et contre-enquêtes, subventions, retrait de territoires du marché foncier, paralysie de travaux) de la reconnaissance, par le Brésil, de minorités culturelles.

Pour comprendre ce débat, deux parenthèses: 

La première est que la Constitution brésilienne de 1988 reconnaît la différence culturelle, et octroie donc une citoyenneté différenciée à certaines catégories de populations: Indiens et descendants d'exclaves fugitifs depuis 1988, et "populations traditionnelles" depuis 2007. Cette citoyenneté repose sur un régime de propriété foncière particulière, sous forme de concession perpétuelle à une collectivité. La terre est incessible et inaliénable, le sous-sol demeurant propriété de l'Union. Devant la multiplication des revendications territoriales, certains voudraient établir des critères ethniques plus stricts et pouvoir faire appel des décisions (voir l'affaire de la Terre Indigène Raposa Serra do Sol en 2008). J'ai publié plusieurs articles là-dessus, notamment dans le Journal de la Société des Anthropopotames en 2009.

La deuxième est le rôle particulier joué par les anthropologues au Brésil, dont dérive la Constitution mentionnée ci-dessus. Le mouvement indigéniste s'est constitué, dans les sciences sociales, durant la dictature militaire (1964-1985). Le monde ouvrier étant surveillé, les intellectuels brésiliens ont exprimé leur divergences politiques en s'emparant d'un sujet et d'une catégorie de population jusque là délaissée: les indigènes. Leur mobilisation a permis une reconnaissance progressive de droits territoriaux et de citoyenneté, et la mise en place d'un processus légal d'identification, délimitation et homologation de Terres Amérindiennes, exigeant la constitution d'équipes scientifiques (anthropologues, géographes, historiens, archéologues) en charge d'établir la légitimité d'une occupation et d'une extension territoriale aux lieux d'importance spirituelle ou mémorielle. Les anthropologues au Brésil sont donc régulièrement consultés, et toute entreprise souhaitant s'implanter dans une zone où résident des populations autochtones ou traditionnelles se doit de mettre en place une équipe chargée de déminer d'éventuels conflits fonciers. Il existe donc, pour la profession, de multiples débouchés, et la corporation dispose d'un poids et de relais politiques considérables, à travers les organes gouvernementaux en charge de ces populations (Fondation Nationale de l'Indien; Fondation Palmares; Ministère de l'Environnement; Ministère du Développement Agraire).

C'est à cette prééminence que s'en prend la revue Veja, et elle le fait de manière virulente et outrée: déformant les propos de Viveiros, érigeant des cas d'école en généralité, faisant une règle de la corruption des élites indigènes, suggérant un complot anti-développementiste piloté, on le suppose, par des groupes de pression cosmopolites.

Il se trouve que j'ai moi-même affiché ma perplexité devant la manière dont interagissaient les équipes d'anthropologues et les groupes indigènes dans certaines zones particulières. Lorsqu'une entreprise ou un organe ministériel contracte des anthropologues pour déterminer la légitimité de telle ou telle revendication, le résultat de l'enquête, dans 90% des cas sinon plus, tranchera en faveur de la population concernée. Les anthropologues qui dérogent à la règle subissent des représailles de la part de la corporation, et sont évidemment grillés pour tous les terrains. 

Mais il faut comprendre la part de négociation qui se dissimule sous cette apparente unanimité: les anthropologues brésiliens sont pragmatiques, et ne prétendent à rien d'autre qu'à protéger des populations dépourvues d'assistance, de titres de propriété, d'accès à l'information, qui leur vaut d'être si souvent grugées, spoliées, expulsées. J'ai de multiples exemples de territoires échangés contre une mule ou un fusil, cela jusque dans les années 70. Lorsqu'une grande entreprise recrute une équipe, c'est donc dans l'idée qu'il faudra céder quelque chose, compenser, investir dans des projets sociaux, etc. Et l'anthropologue est là pour garantir l'équité de ces compensations. Ce que je veux dire, c'est que l'Entreprise ne s'attend nullement à ce que l'anthropologue prenne son parti et déclare: "ces gens sont des chiens, abattez-les tous". Donc parler de complot ou de lobby est excessif, et reviendrait à dire que l'avocat de la défense, au cours d'un procès, a tort de trop vouloir prendre le parti de l'accusé.

Ce qui est en jeu, donc, dans l'attaque de la revue Veja, est l'expression d'un vaste conflit idéologique qui se noue dans le Brésil contemporain, entre la frange pionnière (lobby "ruraliste" qui se réfèrent à leur "esprit pionnier") et les entrepreneurs (lobby développementiste), soutenus en grande partie par Lula et les fronts syndicaux désireux de développer les emplois et les terres agricoles, et d'autre part le lobby "socioenvironnementaliste", incarné par l'Institut socioambiental (ISA), qui appelle à un développement équitable, fondé sur la durabilité et respect du patrimoine naturel. La chef de file du mouvement est actuellement Marina Silva, sénatrice de l'Acre, ex-ministre de l'Environnement de Lula.

Ce conflit s'immisce dans tous les rouages du pays et de son administration: j'évoquais, dans une note antérieure, la position du Tribunal des Comptes et du Suprême Tribunal, pointant les dérives de l'appel d'offre de Belo Monte, que Lula contrecarrait en faisant appel au Barreau général de l'Union, qui défend les décisions gouvernementales.

Bref, il s'agit là d'un conflit que la France ignore absolument, ne s'étant pas constituée de la même manière que le Brésil, et il doit sembler absurde au citoyen lambda que les anthropologues brésiliens soient à ce point mis en cause et aient le poids nécessaire à se défendre, au travers de l'Association Brésilienne d'Anthropologie (ABA) actuellement présidée par João Pacheco de Oliveira Filho. Ce n'est pas demain qu'on nous consultera, nous anthropologues français, avant de construire une autoroute, une centrale EPR ou une éolienne...

Belo Monte depuis l'orchestre

Bien, ayant reçu plusieurs mails me signifiant que je devrais abandonner mon fauteuil et me bouger un peu, je reprends la question de Belo Monte, le barrage qui va définitivement asphyxier le fleuve Xingu.

Commençons par une carte représentant ce qui s'est produit au sud et à l'est du parc indigène du Xingu: l'avancée des fronts pionniers a transformé la forêt en exploitation de boeuf et de soja. Les sources du fleuve sont polluées, son débit affecté par des sécheresses successives:

 

C'est donc au nord de cet ensemble, le lac de retenue empiétant sur le Parc, que les autorités brésiliennes reprennent un projet daté d'il y a trente ans, contre lequel le chanteur Sting s'était engagé au côté du leader Kayapo Raoni.

La précipitation, l'absence de réflexion à long terme, la velléité de faire taire les environnementalistes, mais aussi les organes fédéraux en charge de la légalité des procédures (Tribunal des comptes, Suprême Tribunal), est la marque d'un président qui croit que l'homme doit prendre à la nature tout ce qu'il peut lui retirer. Un homme qui pense, en bon métallurgiste, que rien ne vaut, pour l'humanité, qu'un bon marteau frappant sur une enclume.

Aux lecteurs qui souhaiteraient s'engager contre ces travaux, je suggère d'écrire à l'Ambassadeur du Brésil, Son Excellence José Mauricio Bustani (ambassadeur(at)bresil.org), ou au Secrétaire Général, M. le Ministre Conseiller Laudemar Gonçalves de Aguiar Neto (geo(at)bresil.org) pour leur faire part de leur indignation. Je demande, à titre personnel, que soit évitée toute allusion à une incapacité du Brésil à gérer l'Amazonie, toute suggestion d'internationalisation, qui n'ont pas lieu d'être et qui discréditeraient les pressions internationales.

A mon sens, une bonne lettre est courte, affirme l'incrédulité du lecteur face à la politique suivie, suggère que l'image du pays en sortira durablement écornée, et qu'on y songera à deux fois avant d'obéir aux fumeuses propagandes vantant des séjours sous les cocotiers bahianais. Le Brésil a donc manqué l'occasion d'affirmer son leadership mondial pour les questions environnementales, leadership dont la planète a cruellement besoin.

L'Instituto Socio-Ambiental (www.socioambiental.org) mène campagne contre le projet, rassemblant les efforts et les positions. Il a placé sur YouTube trois films récapitulant la lutte des Kayapo contre le projet:

 

A nous de jouer, donc!

Belo Monte, encore

Le barrage de Belo Monte est entré dans sa phase de réalisation: les enchères se sont tenues hier, et la plupart des grands groupes, échaudés par les révisions de tarifs, se sont retirés. Plusieurs liminaires du Ministère Public ont voulu interrompre le processus, mais Lula a insisté pour qu'il se tienne, allant lui-même solliciter la formation d'un nouveau consortium. En dix minutes, c'était plié.

Avec les différentes franchises et allègements proposés par l'Etat, la réalisation rapportera 6%. L'entreprise devra raser cent millions d'arbres afin que ceux-ci ne pourrissent pas dans le lac de retenue. 

On peut s'interroger sur le volontarisme mis en oeuvre par le gouvernement tout au long de cette affaire. Comme lors de la transposition du fleuve São Francisco, l'Institut Brésilien de l'Environnement (IBAMA) s'est vu forcer la main, ses deux directeurs ont démissionné, et finalement c'est le ministre de l'Environnement, Carlos Minc, qui s'est défait de ses fonctions pour des raisons électorales.

A présent la société civile tout entière se dresse contre ce barrage, qui avait déjà fait l'objet d'une tentative il y a 25 ans. Dans l'esprit progressiste du Président Lula, qu'importent les études bâclées, l'impact environnemental, s'il reste dans l'histoire comme celui qui aura garantit la sécurité énergétique du Brésil. 

Or Belo Monte ne servira qu'à une chose: alimenter les pôles industriels qu'on envisage de créer à son entour, démultipliant ainsi son impact par la construction de complexes, de villes dortoirs, et les migrations massives qu'elles vont générer, à touche-touche avec les Terres Indigènes déjà amputées par le lac de retenue.

Les crimes environnementaux ne devraient pas connaître de prescription. Mieux, la responsabilité devrait être, comme dans l'Ancien Testament, transmissible aux successeurs. Ici, un parti politique, là, une entreprise, là-bas, les enfants d'un inventeur fou.

On perçoit bien l'instant où tout dérape, moment où un homme, en charge d'un pays, en vient à déclarer "L'environnement, ça commence à bien faire". 

Ce qui est grignoté ne reviendra pas. Ce qui est détruit ne peut être protégé. Ce sont des règles essentielles.

Panema

En Amazonie, on appelle "panema" la malchance qui s'abat sur le chasseur et lui fait manquer toutes ses prises. Sur le littoral, on parle plutôt de "caipora", ce qu'on peut traduire en français par "guigne".

Les populations caboclas expliquent la panema par différents motifs, la plupart liés au sang. Le chasseur peut avoir enfreint un interdit, comme d'avoir tiré sur le premier ou le dernier animal d'une bande - pécari ou singe hurleur - ces animaux de tête ou de queue étant parfois le Père du gibier, qui mène ses troupeaux ou les guide par l'arrière. Il peut aussi avoir chassé plus que de raison. Il peut avoir omis d'offrir, à la lisière de la forêt, une pincée de tabac ou un foulard imprégné de parfum pour le Curupira ou quelqu'autre esprit des lieux.

L'interdit peut également avoir été enfreint à domicile: le chasseur a fait l'amour à sa femme avant de partir en chasse, ou son épouse a manipulé son fusil alors qu'elle avait ses règles, ou bien c'est elle qui a rangé les vêtements de chasse, et l'odeur de la maison les a imprégnés. 

Femme et chasse font rarement bon ménage: aller en forêt signifie s'ensauvager, et ce qui renvoie au cadre social humain éloigne le gibier; mais le sang versé par l'épouse a des effets bien plus puissants. Lévi-Strauss explique cet interdit quasi-universel par la conjonction qui risque d'en résulter: sang menstruel + sang versé égale conjonction négative qui ne saurait mener qu'au malheur et à l'impossibilité de chasser.

L'épouse a donc un double statut: elle incarne l'ordre social, l'ordre du domestique, et en cela s'oppose au monde naturel ; mais en tant qu'elle verse mensuellement du sang, qu'elle perd du sang par un orifice de son corps, elle est aussi un être à mi-chemin du monde sauvage, un être au corps ouvert par où s'échappent mais aussi s'infiltrent tous les dangers liés au désordre du monde, à son équilibre précaire.

Pour se délivrer de la panema, le chasseur devra faire abstinence ou se soumettre à un traitement local - bain de plantes, fumigations de tabac, prières, etc. 

Si je parle de panema aujourd'hui, c'est que j'ai le sentiment très net d'en avoir été frappé. Arrivé en retard à l'audition d'hier (j'avais mal noté l'heure), j'ai parlé de mon projet comme un poulet égorgé à l'instant et qui ne comprend pas ce qui lui arrive. Au lieu de paroles, des flots de sang. Au lieu de réponses aux questions, des imprécations. Sorti de là par un temps froid et gris, ne voyant aucun pan de ciel ni aucune raison à ma présence ici.

La Centrale de Belo Monte

La future Centrale de Belo Monte, sur le fleuve Xingu, fait l'objet d'une bataille sociale, politique et juridique extraordinaire au Brésil.

L'Institut Brésilien de l'Environnement (IBAMA), chargé d'évaluer les études d'impact, a rejeté à plusieurs reprises les propositions des cartels, jusqu'à devoir céder à la pression du Président de la République, Lula, qui a exigé des "délais raisonnables" et stigmatisé ceux qui cherchent à paralyser le Brésil. 

Le Ministre de l'Environnement, Carlos Minc, s'est vu obligé de concéder des délais raccourcis, et l'autorisation préalable est sortie en janvier, après la démission de plusieurs responsables de l'IBAMA. 

Or, contrairement aux principes constitutionnels, les populations indigènes menacées par ces barrages n'ont pas été consultées, les études d'impact ont été bâclées, les puissances promises ne tiennent pas compte des flux réduits de saison sèche, et 100000 personnes devraient être déplacées, de nouvelles villes construites, des routes asphaltées, modifiant en profondeur le paysage amazonien en aval du Xingu, l'amont étant déjà largement déboisé. (Sur cette image, le Parc Indigène du Xingu au milieu du front de colonisation - la centrale serait située dans la partie supérieure de l'image)  

Le Ministère Public Fédéral a donc annoncé qu'il bloquerait par tous les moyens la réalisation de ces barrages. A quoi l'Avocat Général de l'Union répond qu'il intenterait un procès à tous les membres du Suprême Tribunal qui se dresseraient contre ce projet.

La rhétorique n'est pas à la hauteur des enjeux: les Ministres chargés de ces grands travaux accusent le Suprême Tribunal d'être "le bras armé des ONG". Or ces instances de contrôle, qui existent au niveau de l'Union et des Etats fédérés, se voient obligées de paralyser à tour de bras les grands travaux publics en raison de soupçons de corruption, de surfacturation, de fraudes, et bien sûr, d'études d'impacts douteuses.

Le Président Lula, manifestement, souhaite s'inscrire dans la tradition des Présidents "intégrateurs": les constructeurs de routes et de centrales, insensibles à la question environnementale et aux gaspillages.

Ce qui me semble révélateur, c'est que cette polémique se déroule au sommet de l'Etat. Jusqu'à présent, on trouvait d'un côté l'Administration, de l'autre la société civile, et quelques ministres dissidents forcés à la démission. A présent, c'est Pouvoir contre Pouvoir. 

Lula, à quelques mois de l'élection, ayant chauffé la place à sa successeure désignée, sortira-t-il vainqueur ou définitivement brisé?

Voir cette belle réflexion de Paulo Brack intitulée "Enterrez ma conscience loin de ce fleuve"

Voir également:

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100204/not_imp505918,0.php

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100205/not_imp506644,0.php

http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20100204/not_imp505919,0.php

Les bons comptes du Président Lula

Alors qu'il défend depuis longtemps la thèse selon laquelle "les pays riches doivent payer pour l'Amazonie", le Président Lula vient de signer un décret que les restaurateurs français salueraient certainement.

Les propriétaires terriens connaissaient depuis plus d'un an le délai imparti, qui s'achevait en décembre, et qui leur imposait de mettre leur propriété en accord avec la loi. Ils devaient pour cela présenter un plan de reconstitution de la réserve légale, c'est-à-dire la couverture forestière imposée dans chaque exploitation (80% en Amazonie, 20% dans le reste du pays). 

Or, pour ne pas froisser sa base électorale (les ruralistes en particulier), le Président a repoussé de 18 mois le délai de mise en conformité (qui avait déjà été repoussé d'un an), et écarté toute amende pour qui ne respecterait pas ce délai supplémentaire. L'idée est de préserver les chances de sa secrétaire générale, Dilma Rousseff, à l'élection présidentielle de 2010.

C'est donc plus de 10 milliards de réaux (près de cinq milliards d'euros) qui ne rentreront pas dans les caisses du pays. Lula a donc tranché: il prend le parti du Ministre de l'Agriculture, Reynaldo Stephanes, contre celui de l'environnement, Carlos Minc, opte pour l'agrobusiness et entérine l'impunité des crimes environnementaux.

C'est surtout en cohérence avec une position tiers-mondiste qui veut que le Brésil finance ses méga-projets d'infrastructure sur fonds propre, mais fasse payer la prévention ou récupération des dégâts environnementaux par l'Europe, le Japon ou les Etats-Unis. C'est ainsi que la Norvège vient d'abonder un "Fonds Amazonie" (Fundo Amazônia) pour un montant d'un milliard de dollars, qui seront gérés par le gouvernement brésilien.

Pour ceux qui lisent le portugais:

Além de adiar até 2012 a punição de proprietários que desrespeitaram o limite de corte de vegetação nativa em suas terras, o presidente Lula decidiu suspender a cobrança de multas aplicadas aos desmatadores que passarem a cumprir a lei. O valor da anistia é estimado em R$ 10 bilhões. A anistia faz parte do programa Mais Ambiente, criado por decreto presidencial a ser publicado hoje do "Diário Oficial". O programa é a resposta de Lula à pressão de ruralistas. Até junho de 2011, não haverá nenhuma punição. A partir daí, o decreto ainda prevê prazo de até um ano e quatro meses para a notificação dos infratores e a adesão ao programa de regularização. Só depois haverá cobrança de multas diárias de até R$ 500 por hectare de terra desmatada ilegalmente. "O acordo não era esse", disse o ministro Carlos Minc (Meio Ambiente) - FSP, 11/12, Ciência, p.A21; OESP, 11/12, Vida, p.A22. 

O Estado de Sao Paulo

Sexta-Feira, 11 de Dezembro de 2009

Decreto de Lula adia em 18 meses prazo para fazendeiro registrar reserva legal

João Domingos e Célia Froufe, BRASÍLIA

Em meio à Conferência do Clima de Copenhague e a menos de um ano das eleições, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva assinou decreto que adia de hoje para 11 de junho de 2011 a exigência para que os fazendeiros façam o registro da reserva legal de sua propriedade - 80% na Amazônia e 20% para o restante do País. O decreto, que adiou em 18 meses o prazo da averbação, será publicado hoje no Diário Oficial da União (DOU).

Com o adiamento, revelado no fim de outubro em reportagem do Estado, Lula atendeu principalmente à sua base no Congresso, formada por ruralistas e ambientalistas. O presidente concedeu aos fazendeiros que desejarem recompor a reserva legal ajuda financeira e técnica. Donos de fazendas de até 150 hectares receberão ainda mudas e sementes, além de financiamentos especiais. 

Para obter os incentivos, os proprietários terão de aderir ao programa Mais Ambiente e assinar um termo de adesão e compromisso, garantindo a recomposição das reservas. O Código Florestal estabelece prazo até 2031 para que elas sejam recompostas. Segundo o ministro da Agricultura, Reinhold Stephanes, hoje cerca de 3 milhões de propriedades não têm condição de cumprir as exigências de recomposição. A Confederação Nacional da Agricultura (CNA) diz que 90% delas não registraram a área de reservas. 

O decreto de Lula também cria outra condição especial para que o proprietário cumpra a legislação. Não haverá multa mesmo que ele não obedeça ao prazo que acaba em 11 de junho de 2011. A partir do momento em que um fiscal do meio ambiente perceber o descumprimento, o proprietário terá mais seis meses de prazo para indicar a área da reserva, correr atrás da papelada e fazer o registro no cartório. 

ATUALIZAÇÃO

O presidente anunciou que depois de voltar de Copenhague, para onde vai na semana que vem, vai fazer um projeto de lei com propostas de mudanças no Código Florestal, para atualizá-lo. O projeto deverá propor a legalização do plantio nas áreas de encostas e morros para lavouras de café, maçã, mate, uva e pêssego.

Voir aussi:

Ruralistas conseguem anistia federal

Blog de Mauro Azeredo

Démocratie

Il y a beaucoup de choses à dire - et il s'en dit beaucoup - à propos du vote suisse concernant les minarets.

La première, c'est que la Suisse n'a pas de leçon de démocratie à recevoir de la part des pays musulmans. L'Indonésie, par exemple, ferait mieux de se présenter à Copenhague avec un programme de lutte contre la déforestation plutôt que de mobiliser ses mollah.

La deuxième, c'est que la démocratie peut générer toute sorte d'effets collatéraux, y compris non démocratiques. 

Dans le cas qui nous intéresse, une majorité exprime démocratiquement son choix d'opprimer une minorité. Généralement, ces oppressions se produisent sans qu'il y ait besoin de consultation. Il me semble par exemple qu'il nous faudrait consulter les porcs industriels et les poules en batterie sur la vie brève qu'ils mènent ; cela serait, oui, réellement démocratique, même si les formes prises par ce vote ne passeraient pas par l'isoloir. C'est en voyant un boeuf se débattre à l'abattoir devant le pistolet qui allait l'assommer que je me suis aperçu que ce boeuf exprimait on ne peut plus clairement son désaccord avec le sort qui lui était réservé, même s'il ne l'exprimait pas en bon anglais. Les animaux ne sont pas des machines: chaque jour, nous exerçons des violences à leur égard et ils les perçoivent on ne peut plus clairement et douloureusement.

Dans d'autres cas, une décision prise de manière non démocratique manifeste plus de tolérance et d'ouverture d'esprit que les résultats attendus d'un référendum. Dans le cas de l'abolition de la peine de mort, François Mitterrand agissait en despote éclairé, et c'est le rôle d'un homme d'Etat que de passer outre, en certaines circonstances, l'opinion commune. Ailleurs, des votes démocratiquement exprimés aboutissent à la mise en place de systèmes non démocratiques, comme ce fut le cas de l'élection de Louis-Napoléon Bonaparte et du Parti Nazi. Le bouclier fiscal, la ristourne aux restaurateurs, deux mesures votées par nos représentants, sont également non démocratiques; elles nous ramènent en Suisse, où un Johnny réfugié cesse de fait de financer solidairement la sécurité sociale, la recherche, les retraites, tandis qu'il continue régulièrement d'engranger des millions d'euros en France par ses disques et concerts.

Ce qu'il convient de faire, lorsqu'on tient à la démocratie, c'est donc de se rappeler qu'elle ne se confond pas toujours avec la tolérance, et moins encore avec le choix de la raison. On peut se dire tolérant et ne tolérer de fait que des tolérances semblables à la sienne, de même qu'on peut être raciste et tolérant - c'est à dire garder son racisme par devers soi, et ne pas l'ériger en vérité mais le tenir pour une pulsion n'ayant pas sa place dans un débat. De même la phobie des araignées ne doit pas mener, normalement, à l'extermination programmée des araignées en dépit de toute raison. C'est le propre d'un homme réfléchi que de faire la part, dans ce qu'il pense et ressent, de ce qui relève d'une catégorie universalisable ou d'un sentiment réflexe. On peut être misogyne par devers soi et défendre le droit des femmes, et ne pas se permettre de plaisanterie sexiste. C'est toute la différence entre un individu, forcément humain et soucieux de ses intérêts, et un citoyen, qui se positionne à l'égard de choix de société et réfléchit au bien commun. Lorsque le lien social se délite, selon la formule de Jacques Chirac, la citoyenneté perd son sens au profit d'affirmations individuelles; mais dans un pays éduqué, la citoyenneté ne saurait non plus se résumer à un lavage de cerveau et à l'adoption de pétitions de principes considérées comme immarcescibles. Il y a place pour le débat. Et si ce qui devrait caractériser l'humanité, selon Nietzsche, est la "capacité de penser contre soi-même", j'observe que cette faculté n'est guère répandue, et que l'on se limite à proclamer que ce sont les "capitalistes" qui devraient, de leur propre chef, se tirer une balle dans le pied au nom du bien commun, les autres pouvant s'épargner toute réflexion au sujet de la place des humains sur la planète. 

C'est pourquoi je reviens sur une note supprimée à la suite d'une remarque de mon bien-aimé lecteur Bardamu: comme j'appliquais le principe qui semble aller de soi dans le domaine de l'environnement (ce principe de compensation selon lequel un bon chèque règle tous les problèmes de destruction et d'annihilation d'écosystèmes entiers), le fait que je reporte ce principe sur la question des flux de migration - suggérant que ce n'est pas aux clandestins de payer le prix des persécutions dont ils sont l'objet, mais bien les pays qui laissent aller leur démographie en comptant sur d'autres pays pour leur servir de soupape, Bardamu observait que ma réflexion était stupide et semblait avaliser un discours dominant qui est, je le concède, parfaitement exécrable.

Je songe alors à ce que j'entends fréquemment au Brésil, à ce discours gigogne qui dit: ce n'est pas aux populations traditionnelles qui vivotent dans la forêt tropicale de payer le prix de la protection environnementale, par l'interdiction de planter en forêt primaire, par l'interdiction d'abattre les jaguars, un discours porté au carré par les Etats de l'Amazonie brésilienne qui défendent leur droit à se développer au même degré que les Etats du sud de la Confédération, puis au cube par l'Etat brésilien lui-même, qui prétend que c'est aux pays riches d'assumer la part principale de la facture du réchauffement climatique, à quoi les pays riches répondront qu'ils ne peuvent payer une dette léguée par leurs arrière-grands-parents, auteurs de la révolution industrielle, ce sur quoi nous aboutirons à une déclaration signée par l'Humanité entière selon laquelle les Humains ne sont pas responsables, à titre individuel, du réchauffement climatique. Face à un problème commun, l'attitude consiste donc à minimiser la part que l'on y prend, espérant toutefois tirer bénéfice des sacrifices consentis pas les autres. Et tous, nous faisons mine de croire que ce "développement" dont on parle a du sens dans des pays qui n'ont aucun mécanisme de redistribution, comme le Nigeria. Et l'on parle de "mettre la main à la poche" pour les pays riches, entérinant ainsi un autre discours dominant, selon lequel le bien-être et l'amélioration des conditions de vie est une question d'argent, sans se demander où passe l'aide internationale, par quels canaux elle parvient à ceux qui en ont besoin, et sans se demander quel développement est possible dans des territoires exsangues, pillés, détruits par la pression humaine.

Or donc, si l'on s'aventurait à dire, selon la même ligne de raisonnement : ce n'est pas aux populations défavorisées, malmenées, d'assumer l'intégration progressive d'une immigration que la crise transforme en problème de société; et c'est un fait parfaitement humain que de rejeter, à mesure que l'on s'installe, ceux qui viennent après nous - car je ne suis pas sûr que des populations issues de deux ou trois générations de migrants voient d'un très bon oeil l'installation de nouvelles levées de réfugiés économiques; pire encore, les Grecs, les Italiens, les Portugais, pays de forte émigration, voient d'un très mauvais oeil l'arrivée d'Albanais, de Philippins et d'Africains. On postule en permanence que l'intolérance, le racisme, le rejet des Autres est une attitude de nantis; mais les Indiens Pataxo que j'ai longuement fréquentés, Indiens métissés après une longue histoire de diaspora, parlent sans cesse de "purification de la race", appellent les Noirs des singes (Ingolà) et placent les "Gringos" (les touristes étrangers) sur la même échelle que les Indiens sauvages, nus et mangeurs de viande crue, parce qu'ils ne savent pas parler portugais. Mais comme ils sont minoritaires, et parce qu'ils ont longuement souffert, les visiteurs considèrent avec attendrissement cette fierté proclamée, comme si les Pataxo, finalement, n'étaient pas aussi humains ou citoyens que nous, ou comme si leur humanité n'avait pas le même poids ou le même impact. C'est ce que j'appelle l'angélisme: le postulat selon lequel les populations pauvres ou opprimées sont par nature bonnes et dignes de respect, et que leur intolérance doit être compensée par notre tolérance à nous, occidentaux, civilisés donc tolérants, en une posture de Léviathan bien pensant. Cela, ce n'est pas de l'humanisme: c'est du paternalisme.

Mais j'attire l'attention sur ce fait, qu'en observant et prenant acte du rejet exprimé par des populations en souffrance face à l'arrivée de nouveaux habitants, eux-mêmes jetés à l'aventure par des régimes irresponsables, générant des dynamiques démographiques qui interdisent toute stabilisation de la population humaine, on est vite taxé d'anti-humanisme. Ainsi, Isabelle Stengers, qu'on a connue mieux inspirée, expédie la question en un paragraphe, page 56 de son Au temps des catastrophes: ceux qui parlent de "problème démographique" sont "en général des experts bien nourris, habitués des avions". Et cela l'amène, évidemment, à dénoncer dans la foulée de Luc Ferry une écologie profonde qui n'est que fantasme d'intellectuel parisien : "Les calculs dits rationnels, qui aboutissent à conclure que la seule solution est l'éradication de la très grande majorité des humains d'ici la fin du siècle, dissimulent à peine le délire d'une abstraction meurtrière et obscène". C'est la figure inversée de ceux qui parlent de "retour à l'âge de pierre" dès qu'ils entendent parler de décroissance économique. Dans leur bouche, Malthus - qu'ils n'ont pas lu - est un gros mot ("haha, Malthus pointe son nez!" lit-on de ci de là dans les forums, dès qu'un commentateur mentionne la question de la croissance démographique, comme si Malthus était un SS). Ils ne sont donc pas encore descendus de la roche prométhéenne où le Dieu enchaîné défia la nature et s'en affranchit au profit des humains? Ils ne parviennent donc pas à comprendre qu'ils sont une émanation des systèmes naturels, et que c'est l'environnement qui a des droits sur l'homme, comme l'affirmait Lévi-Strauss, et non l'inverse ?

En revanche, il est parfaitement humaniste de défendre des populations pauvres confrontées à des restrictions environnementales (voir note suivante), il est humaniste d'acquiescer à l'extermination d'une espèce animale au nom du danger que courent les humains ou leurs chiens de risquer peut-être une rencontre à mesure que les forêts déclinent, il est humaniste de défendre le droit des pays en développement à polluer sans limite, ou du moins jusqu'à atteindre les montants fantaisistes de pollution qu'ils envisagent pour l'avenir. La position du Brésil, par exemple, vise à une réduction de 20% de ses émissions dans les trente ans à venir, par rapport aux prévisions de croissance - et non à 1990, comme le fait l'UE... 

Bref, il est humaniste de placer les humains au premier plan, avant même le phytoplancton, toujours, en toute circonstance, et les pauvres avant les riches; quelle conscience, et quel progrès depuis le Nouveau Testament !

Sur le même sujet dans Anthropopotame:

Humanité über alles

A propos du Nouvel Ordre Ecologique

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Tolérance

Identité nationale

Religion du futur

Aline et Geisy

Quasiment sur le départ, je me balade intensément. Hier, assis sur la plage au crépuscule, j'ai regardé longtemps un immense navire de croisière illuminé qui longeait Copacabana avant de virer de bord et de voguer vers l'Uruguay. Spectacle que je n'oublierai jamais, qui redonne toute sa poésie aux voyages, abîmés par les débarquements d'aéroports, les tapis de bagages et la morosité des files d'attente de taxi.

Un mot sur Aline:

C'est une bande-dessinée un peu grossière dans le trait, qui relate en trois vignettes par épisode les aléas d'Aline et ses deux amoureux, Otto et Pedro. Aline a deux amants et travaille dans un magasin de disques vinyles afin de pourvoir aux besoins du foyer, la couverture sociale du ménage à trois. La Globo a racheté les droits de la série et en a fait un petit bijou d'humour postmoderne, par le personnage d'Aline, à croquer, ceux de ses parents à deux doigts de se séparer, ceux des propriétaires du magasin de disques, et les deux amoureux d'Aline qui en sont dépendants. Les scènes se déroulent à São Paulo, dans une atmosphère un peu grunge, décalée, la caméra suit les expressions d'Aline, la musique colle aux scènes sans chercher à simplement les souligner... Je trouve assez miraculeux d'assister à ce genre de productions sur la Globo, mais je suppose que, comme partout ailleurs, les séries ayant un minimum de fond et de recherche esthétique emmerdent le public moyen, ce qui explique leur relégation en troisième partie de soirée.

Un autre mot, cette fois sur Geisy:

La presse internationale en a parlé: Geisy est cette étudiante de l'Uniban, une faculté privée de São Paulo, qui s'est présentée en cours en robe moulante, et a dû ressortir sous la protection de la police.

Les images font frémir: elle monte d'abord la rampe de l'immense hall d'entrée. On l'interpelle, on lui plaque des téléphones portables sur le visage et sur les cuisses, pour prendre des photos. Les hommes lui lancent des "viens que je te viole". Quand elle arrive en salle de cours, ils sont plusieurs dizaines, hommes et femmes, à se presser; certains escaladent le mur pour regarder par les panneaux vitrés. D'autres donnent des coups de pied dans la porte. Le tout dans le tumulte et les insultes. La police finit par surgir, et fait sortir la jeune femme sous escorte, recouverte de blouses blanches, cependant que le hall entier résonne d'un cri: "Puta! Puta!" On sent, de manière palpable, que si cette jeune femme n'avait pas été protégée d'une manière ou d'une autre, elle aurait fini clouée au sol, déshabillée, rouée de coup à défaut d'être violée.

L'Uniban a commencé par renvoyer cette jeune femme peu maligne - deux cents étudiants ayant participé à l'émeute, c'eût été faire faillite que de les renvoyer tous. Elle a été finalement réintégrée, et son histoire ne cesse d'être diffusée, par toutes les chaînes et par tous les programmes de société. La condamnation est unanime.

Ce que je trouve frappant, c'est qu'on ne peut pas expliquer, rationnellement ou psychologiquement, la violence qui s'est manifestée ici. On imagine que c'est la même qui surgit lorsqu'il y a un lynchage, mais un lynchage survient après une forme de traumatisme. Philippe trouve là une forme archaîque de résolution collective, qu'on observe également chez les chimpanzés. Un malaise diffus soudain trouve à s'exprimer, par la désignation d'un bouc émissaire. Ces explications me laissent perplexe, mais je n'ai rien de mieux à proposer.

Dernier séminaire

C'était mon dernier séminaire aujourd'hui, qui a totalement déraillé avec la question des quotas de noirs dans les universités brésiliennes. Notons au passage que j'y suis archi-favorable, mais que je déteste les argumentaires qui ne font usage d'aucun mot concret pour définir de grands principes non localisables.

Je suis à présent épuisé, et ces heures de dialogue en portugais aboutissent à ceci que je deviens une machine incapable d'improvisation tellement je suis crevé. Ma paresse était telle que je n'ai même pas voulu débattre, et j'ai été heureux de déjeuner dans mon coin plutôt que de devoir encore une heure disserter sur le sujet.

Hier soir nous avons eu un apagão ou blecaute - black-out ou coupure de courant, que je croyais limitée à Copacabana mais qui a en fait affecté 120 millions de personnes, tout le sud et sud est du Brésil, à cause d'une défaillance de transmission entre la centrale d'Itaipu et São Paulo.

J'ai noté que dans les rues noires les humains tendent à se manifester localement, sans doute pour montrer que l'obscurité ne les effraie pas. Ce fut donc, plusieurs heures durant, un concert de sifflement et de chantonnement, tous les piétons cherchant à affirmer une présence que les lumières ne trahissaient plus.

Par ailleurs, chaque fois qu'il se passe quelque chose au Brésil (coupure de courant, expulsion d'une étudiante en mini-jupe), les journaux télévisés se posent d'abord la question suivante: qu'en disent les journaux étrangers? Est-ce qu'on en parle dans le New York Times?

Et voilà, je vais faire la sieste maintenant.

MàJ : en réalité cette panne de courant a eu beaucoup plus d'impact que je ne le croyais: les traitements intensifs ont été dispensés dans des ambulances, moteur allumé. Des tonnes de nourriture réfrigérée ont dû être jetées, les aéroports ont été fermés, tous les systèmes informatisés (feu de circulation, distributeurs automatiques) ont dû être réinitialisés, des dizaines de milliers de personne se sont trouvées dans l'imposssibilité de rentrer chez elles faute de train ou de métro, sans parelr de tous ceux qui se sont retrouvés bloqués dans les ascenseurs...