ANTHROPOPOTAME

Belo Monte ter.

A l'heure où le Brésil connaît la pire catastrophe naturelle de son histoire, avec des pluies diluviennes emportant favelas et resorts touristiques sans distinction, un événement qui pourrait sembler un simple détail doit attirer l'attention: la démission, deuxième consécutive, d'un directeur de l'IBAMA (Institut Brésilien de l'Environnement). 

Ces pluies n'ont rien à voir avec cette démission. Les dégâts qu'elles provoquent sont le fruit de l'incurie des aménageurs, du trafic de terrains inconstructibles par des promoteurs, qu'ils soient de classe internationale ou petit réfugié nordestin voulant spéculer sur les dix mètres carrés qu'il a gagné sur une colline. 

Elles touchent particulièrement le sud (Sud-Est) du Brésil et provoquent de nombreuses victimes car les Etats qu'elles frappent (Rio, São Paulo) sont les plus peuplés, les plus urbanisés. Tous les efforts pour nettoyer les canaux ou rivières, comme le Tietê, viennent buter sur la tendance à confondre écoulement naturel et égout, berges protégées et dépotoir. Des sacs plastiques, par millions, viennent boucher toutes les évacuations, les flancs de collines s'effondrent les uns après les autres sous le poids des maisons que rien ne vient retenir.

On l'aura compris, s'il est un potentiel de production d'électricité, il est là, dans la capacité des favelas à glisser et à produire de l'énergie. Pourquoi, devant la fatalité de tels effondrements, ne pas pré-installer quelque turbine générant de l'électricité grâce aux pressions conjuguées de la boue et des ordures?

Car on en vient au deuxième phénomène majeur qui atteint le Brésil: l'assèchement progressif du bassin amazonien, par l'effet combiné (et autocatalytique) du réchauffement global et de la déforestation. Ce qui frappe l'Amazonie est inédit: la plupart des déplacements entrepris sur cette immense superficie (6 millions de km² en comptant tous les pays du bassin) le sont par bateau. Et voilà des villages, des villes entières paralysées, bloquées par l'assèchement des fleuves et des bras de rivière, nécessitant l'ouverture de routes qui ne font qu'accélérer la dynamique de destruction.

Dans ce contexte vient se placer la démission du Directeur de l'IBAMA, Abelardo Bayma. Comme son prédécesseur, et comme la Ministre Marina Silva, il a renoncé sous la pression du Ministre de l'Energie et des Mines, portant la parole du lobby hydroélectrique. Le front développementiste, "progressiste", parfaitement incarné par la nouvelle Présidente Dilma Rousseff, exige que la construction de la Centrale de Belo Monte, dans le Nord-Est du Para, débute au plus tôt, en février, indépendamment des expertises qui pointent les failles environnementales de ce projet mal goupillé.

Belo Monte (dont j'ai parlé ici, ici, puis ici), c'est 100.000 hectares de forêts détruites, le creusement d'un canal équivalent à celui de Panama, afin d'installer une centrale "écologique", avec des turbines à fleur d'eau. Mais la région étant peu vallonnée, les zones inondées iront fort loin, impacteront l'un des affluents majeurs de l'Amazone (le Xingu, déjà bien malmené), et les populations indigènes qui y vivent. De nouvelles villes seront créées, comme à Tucurui, le lac de retenue sera bordé de bidonvilles, un semblant d'activité économique sera insufflé dans une zone d'intérêt écologique majeur (au vu de ce qui reste...).

Une vidéo de promotion du barrage qui, voulant défendre son caractère écologique, laisse surtout entrevoir son aspect pharaonique:

 

Comme le fait observer Miriam Leitão, auteure de chroniques économiques dans le journal O Globo,  on bâtit un empire artificiel au nom de la fée électricité, mais cette fée risque fort de n'être pas au rendez-vous: d'année en année, la masse d'eau disponible en Amazonie diminue, le débit des fleuves devient imprévisible, et le temps utile de production d'une telle centrale, si l'on invoque la rationalité économique, devient une pure aberration.

Voici un extrait de la chronique de Miriam, qui m'inspire cette note:

"Chuvas despencam em volume espantoso sobre áreas do Sudeste, fazendo mais de duas centenas de mortos só na Região Serrana do Rio. Na Austrália, vive-se a maior enxurrada em 120 anos. O Ibama passa por mais uma crise provocada pela exigência de licenciamento da hidrelétrica de Belo Monte. Assuntos separados? Não, partes da mesma insensatez. Anos atrás, uma seca na Amazônia exibiu o solo da região mais úmida do Brasil rachada como se fosse o Nordeste. É nessa região que o governo pretende construir a maioria das 61 novas usinas hidrelétricas que vão provocar o desmatamento de 5.300 km de florestas só nas áreas dos reservatórios e das linhas de transmissão. Que país é este, que mesmo diante dos alertas da Natureza de que todos os riscos ambientais precisam ser bem avaliados porque o clima está mudando de forma acelerada, acha que se deve soterrar as dúvidas com uma barragem de autoritarismo?", Míriam Leitão - O Globo, 13/1, Economia, p.18. 

Voici le site d'une pétition en ligne que mes lecteurs peuvent, s'ils le souhaitent, signer (accessible uniquement en portugais): 

https://secure.avaaz.org/po/pare_belo_monte/?vl

 

Voici, à titre de comparaison, trois illustrations du précédent qu'a constitué le barrage de Tucurui, sur le fleuve Tocantins. Sur cette localisation, on voit le Xingu immédiatement à gauche de la zone impactée par le premier:

Ici, deux photos prises par la NASA illustrant l'avant et après création du lac de retenue. Attention, la première photo (de 1979) est en rouge car les méthodes de traitements de l'image ne permettaient pas, avant une vingtaine d'année, de restituer les couleurs exactes (verte, en l'occurrence) de la forêt:

Enfin, une vue en premier plan du déversoir, tirée du site "cidadetucurui.com" - noter la faible hauteur du barrage et l'ampleur de la zone inondée, visible sur l'image précédente:

Enfin, une vidéo en portugais présentant la situation:

 

Mémoires de Guerre de Winston Churchill

Dans le deuxième tome des Mémoires de Guerre (éd. Tallandier, 2010, établi, traduit et annoté par François Kersaudy), Churchill cite la réponse du Ministre Eden aux questions du Cabinet de Guerre souhaitant abandonner, dès mars 1941, la Grèce et la Yougoslavie à leur sort.

"La chute de la Grèce, sans autre effort de notre part pour la sauver par une intervention de nos forces terrestres alors qu'il est de notoriété publique que nos victoires en Libye ont libéré des effectifs, serait la pire des calamités. La Yougoslavie serait certainement perdue, et nous ne sommes même pas sûrs que la Turquie aurait la force de résister, si les Allemands et les Italiens s'installaient en Grèce  sans le moindre effort de notre part pour les contrer. Sans doute notre prestige souffrira-t-il si nous sommes ignominieusement chassés, mais en tout état de cause il sera moins désastreux pour nous d'avoir combattu et succombé en Grèce que d'avoir abandonné la Grèce à son sort. Dans l'état actuel des choses, nous sommes tous d'accord sur le fait qu'il est nécessaire d'appliquer le plan préconisé et d'aider la Grèce." (p.31)

A la lecture de ce passage, on pourrait discerner deux fils de raisonnement entrecroisés: un exposé géostratégique (la Grèce comme rempart à l'invasion de la Turquie) et des considérations empruntées à une éthique de la guerre et des relations internationales, selon laquelle on n'abandonne pas un allié dans la détresse.

Or ces deux fils n'en forment qu'un seul: c'est l'abandon d'un allié qui ouvrirait la porte à de futures invasions. Ce qu'affirme Eden ici - et les Britanniques l'ont appris à leurs dépens dès 1939 - c'est que la lâcheté ne paye pas.

On peut être frappé par l'idée que des propos tenus en 1941 nous semblent si étranges, si étrangers aujourd'hui. On a du mal à croire que ces hommes, dont 70 années (le temps d'une vie humaine) nous séparent, évoluaient dans le même univers que nous. Dans la mesure où le "réalisme" ou pragmatisme de Churchill, envoyant ou retirant des troupes, approvisionnant ou n'approvisionnant pas des villes assiégées, intégrait des considérations économiques, stratégiques, mais aussi éthiques, on peut parler, à propos de la 2de Guerre Mondiale, d'un "bon" côté et d'un "mauvais" côté.

Les Alliés n'eurent pas le monopole de la droiture. Erwin Rommel, et une bonne partie des officiers allemands, n'envisageaient pas leur métier ou leur mission sans une déontologie qui la sous-tendait, et qu'on enseigne dans les Ecoles de Guerre. Mais c'est Churchill, dans son discours d'après Munich, qui posa comme règle de conduite la droiture et la loyauté, entraînant une cascade de sacrifices et d'héroïsme qui finirent par l'emporter.

Ce que je me demande, c'est si aujourd'hui Churchill se rendrait en Chine, ou au Gabon, sans autre préoccupation que de fourguer des centrales nucléaires, des croiseurs ou des raffineries. Dans ce type de déplacement, on observe précisément le paradigme inverse à celui qu'énonça Eden il y a soixante-dix ans de cela: outre notre position morale à l'égard des droits de l'Homme qui se voit bafouée - car on ne peut tenir une telle position si on l'adopte une fois sur deux ou trois -, c'est toute la géostratégie de l'Europe qui se voit subordonnée au pragmatisme économique. Comme si, pour boucler nos fins de mois, nous vendions d'abord nos reins, puis nos cornées.

Quelques réflexions sur mon chat

Après avoir rongé les branches de mes lunettes, le chat s'allonge sur les copies que je viens de corriger, poussant de temps à autre un soupir.

Voilà plusieurs jours que je l'observe, et que je me propose d'examiner la manière dont deux individus d'espèces différentes bâtissent un monde commun, fondé sur la lecture mutuelle de nos attitudes. Il a eu quelques difficultés à se réhabituer à la vie parisienne après son séjour à la campagne où il a retrouvé sa soeur et ses cousins. Ce qui lui pose problème, c'est le fait que je lui interdis l'accès à la cour durant la journée (trop d'allers et venues), l'absence de chats avec qui il pourrait jouer,  et le fait qu'il doive se tenir sage entre le moment où j'éteins la lumière et celui où je me réveille.

Je rappelle au lecteur que ce chat a passé les trois premiers mois de son existence sans autre contact avec les humains qu'un service de croquettes. Lorsque je l'ai amené à Paris, il a découvert que mon corps n'était pas qu'une masse prolongée de mains, mais que j'avais également des yeux, grâce auxquels nous pouvions communiquer. Il s'est durant un temps plongé dans la contemplation de mes yeux, lorsque j'étais allongé, avant de n'en retenir que le caractère fonctionnel.

Il sait à présent que s'il parvient à croiser mon regard, il a de bonnes chances d'être entendu. Cela n'est pas si évident du fait de notre différence de taille. 

Après quatre mois de vie commune, un certain nombre de rituels se sont mis en place entre lui et moi, mais aussi entre lui, F. et moi.

Le premier rituel est celui de l'appel au jeu. Le phénomène a été étudié par Mark Bekoff dans l'ouvrage Animal Play qu'il a dirigé. On s'est longtemps penché sur la manière dont le chien parvient à faire comprendre, à un humain comme à un congénère, que les bonds et les assauts seront des bonds et des assauts "pour de faux". Pour cela, le chien adopte une posture introductive (pattes antérieures étendues, arrière-train levé, queue battante, yeux grands ouverts) qui implique que tout ce qui suivra (fuite, morsure, attaques) sera feint, et ne devra donc pas entraîner de réaction violente. 

Le chat exprime tout aussi clairement son désir de jouer, et dispose lui aussi d'une belle palette d'expressions: attaque feinte, menée par la bande, queue dressée, dos rond, poil hérissé, suivie d'une fuite surjouée. Mon chat bondit également sur ma cuisse avant de s'enfuir, attendant que je le poursuive. Il sait également se montrer attentif lorsqu'il me voit saisir une feuille de papier: il pense que je vais la froisser pour la lui lancer sous forme de boulette. Il mène aussi des attaques éclairs sur mon dos lorsque je suis assis à mon bureau. Les attaques par derrière sont ponctuées d'un cri mêlant le miaulement au ronronnement, de type "mmmrrrrrâââân!".

Or cet appel au jeu est détourné lorsque le chat veut que je me lève. Nous avons établi, durant notre vie commune, que j'appréciais très peu d'être réveillé au milieu de la nuit pour servir des croquettes. Le chat doit donc attendre l'heure de mon réveil, ou bien le provoquer à bon escient, au moment où je dois de toute façon me lever. Or, durant ces nuits hivernales où il fait nuit jusqu'à huit heures, je me demande comment le chat parvient à affiner sa notion du temps. Deux cas se présentent:

Il cherche à me réveiller même s'il sait que ce n'est pas l'heure. Sait-il que ce n'est pas l'heure? Comment le sait-il? A-t-il un sens de la durée écoulée ou bien se contente-t-il de lire ma réaction? Au tout début, il sautait sur le lit à toute heure, se collait à mon visage, miaulait, grattait le lit pour entrer sous la couette, mais pour en ressortir aussitôt. Surtout, il sautait sur nos pieds ou nos hanches, faisant mine de les attaquer. Lorsqu'il le faisait à trois ou quatre heures, je réagissais violemment, en le balançant hors du lit tout en le grondant. Il sait donc se tenir, mais parfois n'y tient plus. Or il sait que je sais qu'il est dorénavant respectueux de mon sommeil: il feint donc de me respecter mais se livre à de brèves attaques à mes pieds ou mon chevet, pénétrant sous la couette par le pied du lit pour me griffer et disparaître aussitôt, ou bien bondissant sur la tête de lit. Je sais qu'il sait car il est impossible de l'attraper à ces moments-là: il sait pertinemment que je déteste ça et que je n'ai pas envie de jouer.

Voir cette vidéo qui illustre parfaitement la situation:

 

Si je tiens cette affirmation, c'est que mon chat précédent usait d'une technique similaire; lorsqu'il voulait que je me lève, il se blottissait tout contre moi (posture de sommeil) mais faisait pénétrer de temps en temps la pointe de sa griffe sous mon aisselle, comme par inadvertance. Comme il n'agissait ainsi que lorsqu'il estimait que mon sommeil avait assez duré, j'en déduis qu'il maîtrisait la notion de "faire comme si la griffe était plantée par inadvertance".

Lorsque le chat décide de respecter mon sommeil, il subit un martyre de plusieurs heures durant lesquelles il guette les signes avant-coureurs de mon lever, sachant que je puis me lever définitivement ou bien me réveiller simplement pour regarder l'heure et boire de l'eau. Il doit donc faire la distinction entre mon lever et les simples éveils. Pour cela, il déchiffre un certain nombre de signaux que j'émets, gestuellement ou corporellement: me frotter les yeux, remonter mes genoux pour m'assouplir, et bien sûr, éteindre le réveil, sonnant à ses oreilles  comme un alleluia. Il sait qu'il peut alors coller sa face contre la mienne pour me dire bonjour, que je ne lui en voudrai pas, et il trotte plein d'entrain jusqu'à la cuisine, en usant de mes jambes comme de plots servant à son slalom enjoué.

Quelques modèles d'olivier

Indre et Loire:  tendance

Les oliviers ont la cote toute l'année

05/01/2011

L'arbre méditerranéen au tronc tordu est devenu à la mode. Certains modèles en vente à Tours peuvent être âgés de plusieurs siècles. A Jardiland, à Joué, on vend sur une année une petite centaine d'oliviers de toute taille. - Cela fait une bonne dizaine d'années que l'olivier est apparu dans le paysage tourangeau. Comme partout en France, l'arbre du sud est devenu à la mode. Même si certains Tourangeaux regrettent sa présence, symbole d'une végétation aride et pas très image locale, la greffe semble cependant avoir bien pris, et toute jardinerie qui se respecte se doit de le proposer. Au Jardiland de Joué-lès-Tours, les oliviers ne passent pas inaperçus. Des modèles de toutes tailles trônent dans leurs grands bacs noirs. Ils résistent aux plus grands froids « Les gens en achètent surtout en été, mais la meilleure période pour la plantation, c'est entre octobre et la fin du printemps », explique Jean-Marc, pépiniériste.

Le garçon aime bien cet arbre si particulier, qui ne laisse jamais indifférent. « Ils viennent directement d'Italie et d'Espagne, qui sont les deux gros pays fournisseurs. C'est difficile de leur donner un âge précis mais les modèles les plus vieux qu'on a ici sont tricentenaires. On en a de toutes les tailles et ils ont tous une forme originale. Ce qui fait aussi leur originalité, c'est les crevasses qui se forment dans le tronc », explique-t-il.

Si les plus petits modèles, qui dépassent toutefois le mètre, sont stockés dans les serres du magasin durant l'hiver, les plus anciens restent à l'extérieur, où les morsures du froid ne les touchent pas. Ils peuvent en effet résister jusqu'à des températures pouvant atteindre moins 20°. L'olivier est une espèce sans souci. Le principal problème, en fait, réside dans son transport. Pas question, en effet, de le mettre dans son coffre. « Pour les plus petits, on peut les livrer dans un camion, mais pour les plus gros, il faut faire appel à un transporteur et à un camion-grue. On peut proposer des entreprises pour ça », dit Jean-Marc. Côté entretien, l'arbre ne nécessite pas de soins particuliers. « Il faut une quantité de terre équivalent à deux fois la motte quand on le met en terre et bien arroser », poursuit le pépiniériste. Et combien ça coûte ? Pour les petits, d'un mètre, comptez 90 € ; pour les moyens, environ 200 € ; et pour les plus gros, 1.600 €. Un investissement qui mérite donc quand même réflexion.

Patrick Tricoche

 

Voir ici: http://www.lematin.ch/actu/suisse/trafic-autour-oliviers-46421

http://www.veglienews.it/magazine/notizievarie/ulivi.htm

http://www.lecceprima.it/articolo.asp?articolo=1416

La pensée velue

Séminaire des Archives Husserl, hier, à l'ENS. L'invité était Dominique Lestel, venu poser les bases de ce qu'il appelle "la pensée velue".

Lestel est l'auteur de plusieurs ouvrages de philosophie, largement ouverts aux approches éthologiques, dont celui qui m'a le plus marqué est Les Origines animales de la culture, daté je crois de 2001. Lestel s'interroge sur ce qui fait que les études portant sur l'animal s'ingénient à construire des dispositifs de distanciation confinant à l'aporie - comment appréhender une subjectivité objectivée? - ou à nier jusqu'à l'évidence le fait que "les animaux" sont aussi des individus. Il inscrit ces dispositifs dans une "géopolitique de l'espèce" consistant à tracer et retracer inlassablement des frontières.

Depuis quelques années, sa réflexion se porte sur l'existence de "collectifs" ou communautés hybrides, d'humains et d'animaux, allant progressivement vers les artefacts doués de vie artificielle. La question fondamentale, dit-il, est "que devient l'humain sans animaux? Que deviendront ces générations qui grandissent aujourd'hui sans contact aucun avec des animaux hormis nous-mêmes?" Les sociétés urbanisées effacent les traces de leurs origines, et les enfants ont aujourd'hui davantage de contact avec des réalités virtuelles qu'avec le monde couvert de végétaux, de terre et de cailloux, de stridulations, de chants d'oiseaux et de grenouilles. Lestel parle des formes extrêmes de végétarisme (le véganisme appuyée sur une pensée du vivant excluant la souffrance et la prédation) comme de nouvelles formes de puritanisme, visant à atteindre, précisément, une forme de pureté de manière à avoir, dit Lestel, "le ventre propre". L'éthique véganienne en vient à exclure l'animal tout aussi sûrement que les destructeurs de forêts et pêcheurs hauturiers. 

Afin d'envisager ce futur monde sans animaux, il propose d'en passer, d'abord, par une pensée qu'il qualifie de "velue": pour penser l'animal, il faut penser avec lui, de différentes manières, sous différents aspects. Le paradigme d'une telle pensée, selon lui, est celle du chasseur. Citant longuement Bertrand Hell, Lestel suggère que le chasseur pistant son gibier l'incorpore: il l'incorpore d'abord en ce qu'il se représente lui-même comme étant ce gibier, cherchant à penser ce qu'il pense, afin d'anticiper ses réactions; il l'incorpore ensuite lorsque la proie est abattue et que le chasseur - toujours selon l'ethnographie de Hell - arrache et digère quelque organe vital encore palpitant. Lestel appelle ce processus à la fois littéral et métaphorique une "métabolisation" de l'animal. Il étend ce phénomène à la pratique de l'éthologie de terrain, où la familiarité, l'observation permanente, amène à penser l'animal de manière intime, en se l'appropriant. Manière de fusionner le paradoxe lévi-straussien selon lequel l'animal n'est pas seulement bon à manger, mais aussi bon à penser.

Lestel a raison d'opposer cette dynamique d'observation et de "métabolisation" d'un individu ou d'un groupe d'individus précis, à la posture philosophique ou behaviouriste qui consiste à poser l'animal comme une entité abstraite ou un mécanisme biologique.

Il s'inspire, dit-il, de Paul Shepard, philosophe, père de "l'Ecologie Humaine", en particulier d'un article de 1974, dans North American Review, où Sheppard mentionne cette "pensée velue" qu'il reprend ici.

Il évoque également l'apparition, dans les milieux universitaires norvégiens (autrichiens, russes, estoniens?), d'une "biosémiotique", posant que pour évoluer dans un monde commun les êtres vivants disposent de capacité de lecture et de déchiffrement partiellement compatibles. En d'autres termes - c'est ce que j'en comprends après coup - les êtres vivants, et plus particulièrement les animaux, disposent non seulement de capacités d'intelligence mutuelle, mais aussi d'une intelligence commune. Une telle biosémiotique inclut-elle les systèmes de signes - principalement à base de couleurs - déployés parallèlement par les plantes et les insectes, où le rouge des premières signifie "maturité", et celui des seconds "toxicité"? 

La discussion qui s'ensuit porte sur les prédécesseurs et émules de von Uexküll, en particulier Max Scheler et Portmann (Animals as social beings). Lestel évoque au passage la proposition de Wells selon lequel le cadre de pensée applicable aux mammifères et aux oiseaux, qui nous permettent de trouver un terrain commun, ne s'applique pas aux poulpes, pour lesquels il nous faut repenser entièrement nos cadres conceptuels afin d'en trouver de communs, pour eux et pour nous - un peu à la manière dont le philosophe et sinologue François Jullien s'efforce de penser selon les cadres de la pensée chinoise. Voilà pourquoi, dit Lestel, il faut commencer par une "pensée velue" avant d'espérer parvenir à une "pensée écaillée".

Voilà bien longtemps que je ne participe plus à des séminaires où je ne suis qu'auditeur. Il faut reconnaître qu'il y a là une forte stimulation intellectuelle, et je suis souvent partagé entre le désir d'entrer dans la discussion et celle de poursuivre tout seul mes annotations.

Ce que j'ai observé, au long des exposés de Dominique Lestel (que j'écoute régulièrement depuis trois ans environ), est qu'il est souvent tenté par la formule plutôt que par le concept. C'est ce qui le rend stimulant mais il tend parfois à vouloir impressionner avant de vouloir convaincre. D'autre part, le choix de termes polysémiques comme celui de "métabolisation" lui permet de se réfugier, à toute objection, tantôt dans le littéral tantôt dans le métaphorique. Il est vain de chercher à cerner davantage un contenu à ce terme - tel qu'incorporation, somatisation, mutualisation - puisque son objectif n'est pas de cerner un objet conceptuel, mais de le diffracter. Il est donc vain de demander à Lestel, sur ce point, de préciser sa pensée, puisqu'il admet lui-même qu'à ce stade il cherche simplement à ouvrir des pistes à la réflexion.

Mais, comme il souhaite garder la main dans toute discussion, il met en oeuvre des stratégies d'évitement qui 1) lui évitent de considérer sérieusement l'objection de son interlocuteur et 2) lui permettent de le désarçonner, afin que le malheureux questionneur ne sache plus lui-même la teneur de son objection. Ainsi, à une question, Lestel répond par un feu roulant d'autres questions apparentées ou non, arguant du fait qu'il veut "montrer toute la complexité" de la question posée. On ne saurait lui en vouloir, puisque son caractère stimulant et instigateur vient précisément de sa capacité à reformuler des questions jusqu'à l'absurde, parfois, montrant ou bien que les questions sont vaines ou bien proposant, de fait, une nouvelle manière de poser un problème.

Il s'exprime souvent à partir d'anecdotes scientifiques, et apprécie particulièrement celle qui concerne Hans Kummer devenu pasteur de babouins en Ethiopie. Il a cité également l'objection que l'on fit à Savage Rumbaugh qui vantait l'intelligence de ses bonobos - "d'accord, ils sont intelligents, mais il se trouve que c'est nous, et non eux, qui organisons des colloques à leur sujet". La phrase me fait rire, car on l'entend très souvent, mais l'objection vaut tout autant que si l'on disait, à propos des humains et des vaches, que "c'est nous, et non elles, qui mangeons du boeuf bourguignon". En effet, l'écriture de livres et la tenue de colloque scientifique ne traduit que l'étrange propension de certaines cultures humaines à développer de monstrueuses excroissances.

Si j'ai, finalement, un reproche à adresser aux philosophes lorsqu'ils s'emparent de la question de l'animal, c'est bien le fait qu'ils préfèrent le plus souvent penser in abstentia, posant des questions et y répondant en l'absence de l'objet, et sans jamais l'interroger en tant que tel, un peu comme un Hamlet déplorant la mort de Yorick en fixant sa main vide. Or Lestel met souvent en pratique ce qu'il dénonce, une propension à mobiliser, plutôt que des animaux réels et présents, des humains qui se trouvent être morts et philosophes, et cela passe très bien dans un séminaire de philosophie, où l'on estime parfaitement légitime de s'interroger sur ce qu'est "l'être chauve-souris" sans jamais observer la moindre chauve-souris. Mais sans doute est-ce le prix à payer pour trouver des choses stimulantes à dire, ce que le contact prolongé et quotidien avec des chats ne permet pas toujours, sinon en parlant "à côté".

Lettre au corbeau

Mademoiselle,
vous m'envoyez un énième message sur Facebook dans lequel vous écrivez
que j'aurais peur de vous. Encore un message vil, écoeurant.

Comprenez-moi bien: je n'ai pas peur de vous. Mais à chaque message
que je reçois je me sens sali, avili. C'est l'effet que produisent les
gens qui vous harcèlent, vous sont malveillants. L'idée que vous
lisiez mon blog me répugne; vous comprendrez cela lorsqu'un homme, un
jour, vous harcèlera, violera votre intimité. Croyez pourtant que je
suis résistant à l'insulte, et que je suis de toute façon obligé de
l'affronter, puisque je dirige le département et que mes collègues, un
à un, baissent les bras.

Je sais que vous ne comprendrez pas la moitié de ce que je vous dis,
mais faites l'effort de me lire:

On m'a appris à valoriser le travail, l'intelligence, et l'effort.
Votre parcours universitaire montre que vous n'avez compté que sur la
pitié que vous cherchiez à provoquer, du fait de vos origines, de
votre situation sociale, de vos difficultés financières. J'ai compris
lors de notre entretien du mois d'octobre que vous n'aviez jamais
songé sérieusement à pallier vos lacunes, comptant sur votre capacité
à manipuler des collègues trop soucieux du bien-être des étudiants -
moi compris.

Je ne puis avoir aucune indulgence envers vous. Vous avez montré votre
véritable visage lorsqu'on vous a refusé de passer en M2. Votre seule
réaction fut l'injure, la calomnie exercée à l'encontre des collègues
aussi bien que de vos camarades. La "pauvre étudiante en difficulté
mais faisant tant d'effort" s'est effondrée devant le nouveau rôle que
vous avez adopté: celui d'un corbeau.

Plutôt que d'affronter les conséquences de vos actes, plutôt que de
montrer un tant soit peu de courage, vous proclamez que vous allez
vous suicider, escomptant - et vous avez raison - que l'Université se
sentirait entravée; de même lorsque vous évoquez votre origine arabe,
ou votre religion dont vous n'avez probablement que faire.

Cette comédie vous déshonore. Mais vous en êtes au point où plus rien
ne vous semble impossible. Voilà trois mois et plus que vous nous
insultez et vous êtes encore impunie. Pourquoi ne pas continuer?

Ce qui vous est impossible, en revanche, c'est de produire un travail
sérieux, c'est de vous montrer à la hauteur de l'Université qui vous
accueille. Cela ne vous est même pas venu à l'esprit.

Défaut d'origine

Défaut d’origine : c’est le titre, je crois, d’un essai écrit par un Serbe bosniaque au temps de la guerre de Bosnie, un homme d’entre-deux ; entre deux pays, entre deux guerres, n’appartenant ni à l’un ni à l’autre, n’adhérant ni à l’une ni aux autres.

Je parle de défaut d’origine mais notre société souffre au contraire de son excès.

Ce matin j’ai hélé dans le couloir trois femmes qui passaient - elles m'étaient inconnues - afin qu’elles soient témoins de l’entretien que je souhaitais avoir avec l’étudiante qui nous harcèle depuis des mois de mails injurieux. L’entretien n’eut pas lieu, cette jeune femme ayant fui prétextant d’un examen à passer.

Mais là n’est pas le principal. Les trois femmes appelées comme témoins, ayant assisté à l’altercation, eurent ces mots de consolation : « Que voulez-vous, c’est normal, avec les gens de cette origine ». Interloqué, je leur ai demandé de répéter. Et elles dirent: « Les gens de cette origine ne respectent rien. » J’ai dû leur expliquer que l’origine de cette étudiante (marocaine, en l'occurrence) n’avait rien à voir dans cette affaire, et que cela fût-il le cas que je n'avais pas à en tenir compte.

Or, le matin même, l’étudiante en question réclamait avec force points d’exclamation un entretien avec moi, « pour vider l’abcès », entretien à mener en présence des deux représentants étudiants de sa promotion. Mais l’après-midi même, elle se rétractait, souhaitant que l’entretien n’ait lieu qu’en présence du seul représentant masculin, d’origine arabe, la représentante « française » étant par principe malhonnête, et devant forcément prendre mon parti. Ou, selon ses termes: "je ne ceux pas de convocation ni avoir affaire à aucun membre de hiérarchie supérieur voilà!!!!! Je ne veux plus de pb et plus d'humiliations !!!! Après pr les délégué ahmed est au courant de l'hist mais l'autre fille ne sait rien mais comme elle est fçaise et certainement pas honnête ne vs inquiétez vs aurez son soutien pr me mettre dans la merde plus que je ne le suis déjà!!!!!!!"

Ainsi, nous chassons la question des origines par la porte et la voici qui revient par la fenêtre. Je parle d’origine, on peut parler d’appartenance. Au fond, quelle opinion ici-bas s’exprime-t-elle sans qu’il soit fait mention de l’une ou de l’autre ? Comme s’il était impossible d’exprimer une opinion sans affirmer, dans le même temps, son point d’ancrage. Combien de blogs politiques ponctués d’apartés de l’auteur rappelant qu’il est juif, de blogs scientifiques revendiquant le fait que la scientifique en question est une femme, sans parler des commentaires au nom des végétariens, des noirs, des homosexuels, etc. Jamais on n’avait si bien foulé au pied le projet des Lumières d’établir, pour socle commun, un discours fondé sur l’unique Raison - montrant ainsi la vanité et la nécessité de poser comme objectif ce qui n'est qu'un idéal.

 

Mais être juif, arabe, noir, femme, homosexuel, ou végétarien, ce n’est pas un cadre d’action et d’analyse, cela ne supplée pas toute pensée, cela ne dispense pas de réflexion.

Ce qu’un tel phénomène traduit, c’est que la porte par laquelle on a chassé les origines s’appelle la Constitution. De cette Constitution dérive une politique officielle selon laquelle n’existe nulle différence ou appartenance ethnique, ni de couleur de peau, ni de sexe ni de religion : seules sont reconnues les disparités géographiques (banlieues, DOM-TOM, zone montagneuse, monde rural…).

Les fenêtres par lesquelles se glissent les questions liées à l’appartenance, à l’origine, sont les mille décisions prises au quotidien, ces minuscules interstices, ou ces béances, par lesquels l’appartenance revendiquée, ou la couleur de peau, ou l’origine supposée, viendront s’infiltrer à l’occasion d’un contrôle de police, d’une décision de justice, mais aussi dans la queue à la boulangerie ou au cinéma, dans le tampon apposé ou non au bas d’un document, dans le crachat retenu ou lancé aux pieds des gens, etc, etc.

 Le problème fut partiellement réglé au Brésil par la reconnaissance de la diversité culturelle en 1988 : aujourd’hui, ce sont les discours officiels qui parlent d’appartenance ethnique, indienne, traditionnelle, quilombola, afro-brésilienne, etc, cela semblant suffire à circonscrire une identité personnelle ou sociale. Même les planteurs de soja préfèrent invoquer, plutôt que la rationalité économique, leur appartenance à « l’esprit pionnier ».

En France, si elle n'est officiellement nulle part, l’origine est officieusement partout. Elle est dans l'hésitation de l'Université à réunir une commission disciplinaire à l'encontre de cette étudiante. Elle est dans toute conversation, dans toute ségrégation infime, dans l’instant d’hésitation à l’heure d’embaucher ou de choisir sa place dans le train. Et je ne parle pas là uniquement de ceux qu’on dit « Français de souche ». Tous, quelle que soit leur origine, couleur de peau, religion, etc, agissent selon cette logique hyperethnique ⁽¹⁾.

Et moi, quelle est ma position ? A quoi est-ce que je me raccroche quand je parle à mes lecteurs ? Tantôt à ma profession, tantôt à mon cadre d’exercice, tantôt à mon éthique sociale et professionnelle. Tout lecteur pourrait aisément me prendre en défaut, rappeler que j'invoque souvent mes origines grecques ou ma nationalité brésilienne. Pire encore, on pourra m'opposer qu'il est facile de nier ses attaches quand on appartient, de fait, à la société dominante.

J’en viens à me demander, toutefois, s’il ne serait pas temps de prendre acte de cette réalité et reconnaître l’existence, en France, de groupes ethniques. Ainsi cesserait-on de se poser de fausses questions comme celles qu’évoque le Monde d’aujourd’hui, rapportant un sondage selon lequel les Français et les Allemands pointeraient le défaut d’intégration des Musulmans. Ces Musulmans étant dans leur immense majorité Français, et vraisemblablement Allemands, on pourrait enfin, en reconnaissant, comme ils le font eux-mêmes, qu’ils ont et une appartenance et une origine, les tenir pour intégrés en tant que Français Et musulmans. Car la tendance est si lourde, et est devenue tellement ancrée en chacun de nous, de revendiquer des appartenances autres que purement nationales, qu’il serait bon de séparer totalement cette nationalité de toutes les autres, retrouvant ainsi les bases nécessaires à l’établissement d’un contrat social.

 

(1) Max Weber parle de « groupes ethniques » pour décrire des groupes humains unis par la croyance subjective en une solidarité liée à une communauté d’origine, à des coutumes ou une histoire partagée, et la similitude de l’habitus extérieur. En parlant de « croyance subjective », Weber écartait toute association entre ethnicité et sang, génotype ou phénotype. Plus tard, Fredrik Barth reprendra cette définition pour expliquer la dynamique de différenciation qui s’opère lorsque deux groupes ethniques se trouvent en contact. Je parle "d'hyper-ethnicité" pour désigner ce phénomène contemporain, proche de l'hyper-correction grammaticale, qui consiste à rapporter tous les problèmes sociaux à une appartenance ethnique, que celle-ci soit générique, sexuelle, religieuse, ou autre.

 

Communiqué de la LPO (24 décembre)

Voici un communiqué de la LPO daté du 24 décembre. Il porte sur la chasse aux oiseaux migrateurs alors que ceux-ci peinent à s'alimenter durant les grands froids. Le plus frappant est que ce mitraillage est perpétré par des "amis de la nature" auto-proclamés...

Je suis accablé par le parti-pris de nos gouvernants. Mes congénères ayant épuisé mes réserves de compassion, c'est vers ces malheureux oiseaux que celle-ci se tourne:

Un massacre d'oiseaux sans précédents dans le nord de la France

Depuis la fin du mois de novembre 2010, le continent européen, et notre pays en particulier, subissent les assauts d’un hiver précoce et particulièrement rigoureux. Depuis plus d’un mois, températures négatives et chutes de neige se combinent pour créer des conditions atmosphériques particulièrement rudes, dignes des hivers les plus froids du XXème siècle. Des dizaines de milliers d’oies, de canards et de limicoles qui hivernent habituellement aux Pays-Bas et en Belgique ont été forcés de reprendre leur migration et de s’aventurer en France.

Les oiseaux, déjà affaiblis par la difficulté à trouver les ressources alimentaires, sont chassés et dérangés nuit et jour. Près de 5 000 oies rieuses, 5 000 bernaches nonnettes, des dizaines de milliers de canards siffleurs et quelques bernaches à cou roux, espèce menacée à l’échelle mondiale, ont été observés sur le littoral de la Manche.

Malheureusement les chasseurs sont à l’affût et les observations sur le terrain montrent qu’un véritable carnage est en cours. La présence de près de 5 000 Canards siffleurs condamnés à rester posés en mer face à Sangatte, car empêchés par les chasseurs de s’alimenter dans les polders en témoigne.

Dans le même temps les fédérations de chasse des départements du Nord, du Pas-de-Calais, de la Somme et de la Seine-Maritime demandent la fermeture de la chasse aux alouettes, aux merles et grives et aux petits échassiers en oubliant… les oies et les canards, au motif que les oiseaux qui arrivent chez nous sont en bonnes conditions physiques !

Alors que l’on attend des températures glaciales pour dimanche et que les prévisions météorologiques annoncent la poursuite des conditions hivernales, la LPO demande la fermeture immédiate et totale de la chasse pour toute la durée de cet épisode météorologique sévère.

Lors d’une rencontre avec Nathalie Kosciusko-Morizet hier matin Allain Bougrain Dubourg président de la Ligue pour la protection des oiseaux a souligné cette nécessité, mais cette disposition n’a visiblement pas été prise.

 

 

 

Où l'on n'a rien à dire

 
L'année commence bien: je n'ai rien à dire!

Passé une semaine à arracher des pieds de laurier-cerise (ou laurier du Caucase) dans la forêt de châtaigniers et de chênes. Le reste du temps: regarder le feu, dormir avec le chat...

Un cas intéressant: la soeur de Minou s'est éprise de son cousin. Comme ils sont jeunes encore, ils se contentent d'être ensemble et du bonheur d'être deux!

Finalement, joli bouquet de réveillon avec photo et épée de mon grand-père:

 

 

A tous mes lecteurs, à toutes mes lectrices: merci de venir si régulièrement me lire! Je vous souhaite de passer une année 2011 à la hauteur de ce que vous en attendez :)