ANTHROPOPOTAME

Pom pom pom

Prochain départ pour Rio, je chantonne : pom pom pom.

C'était l'anniversaire de mon ex, hier, et celui de la mort de mon chat.

J'ai décidé, non de tourner la page, mais de fermer carrément le bouquin et d'en prendre un autre.

J'ai bien eu des velléités, ces derniers jours, de reprendre le cycle infernal des thérapies multiples pour dire adieu à l'alcool, au tabac, au chocolat, à tout ce que l'on voudra, à toutes les addictions. Mais la dame que je suis allé consulter, avec sa bonne bouille de paysanne pleine de santé, m'a parlé comme à un débile mental ("et l'OMS a dit... et ils disent aussi que...") et je lui ai signalé qu'ayant passé quinze jours entre les mains d'une pneumologue folle dans un hôpital néotropical, j'avais beaucoup de mal à tolérer qu'on s'adresse à moi de cette manière.

Dans la foulée j'ai averti mon analyste que je ne reviendrai plus. Et le tango étant désormais classé au patrimoine de l'humanité n'a plus besoin de moi. Adieu, donc.

Assez de béquilles. La recherche d'équilibre est en soi signe et facteur de déséquilibre. L'équilibre vient en mangeant, en fumant, en vivant sa vie sans chercher à l'équilibrer à tout prix.

Depuis que je me suis engagé dans cette voie, mon tour de rein s'améliore peu à peu et je crois que je vais échapper à une deuxième opération.

A présent je vais classer mes CD pour voir lesquels plairaient à Liz.

J'en sortirai blanchi au nom du peuple français

Les bribes de procès concernant l'affaire Clearstream sont frustrantes. On sent bien que ce qui se joue ici n'est pas véritablement de savoir qui a cherché à incriminer qui, mais bien deux visions du rôle de l'Etat et de la conduite de ses affaires - disons deux praxis. Et la justice n'est pas ici sollicitée pour rendre justice au nom du peuple français, mais pour trancher entre ces deux traditions ancrées chez ceux qui nous gouvernent.

Tant Nicolas Sarkozy que Dominique de Villepin se sont formés dans le giron de gouvernements successifs. Tous deux sont au fait de la manière dont se prennent les décisions, et doublent le système institutionnel d'un réseau personnel que chaque profession met en place. Les membres du gouvernement, les conseillers, membres de commissions, les députés, les sénateurs, n'ont d'efficacité et de poids que dans la mesure où ils ont tissé des liens personnels qui leur permet d'être efficaces dans leurs propositions, de monnayer leur appui et de bénéficier de toute sorte de passe-droits, coups de pouce, pistons, bénéficiant à leurs conjoints, leur progéniture, leurs neveux et nièces, etc. Le fait d'être un moteur de proposition est fort secondaire par rapport à cela.

Informations financières, logements, appuis multiples, cooptation, népotisme, tout cela fait partie du quotidien du monde politique, au sens où ce monde est une corporation où pénètrent les représentants professionnels du peuple (tous ceux que l'on trouve depuis vingt ou trente ans à la tête de départements, de régions et/ou de partis politiques), d'une part, et d'autre part les administrateurs professionnels que sont les énarques, un peu à la manière dont la corporation des agrégés a pénétré le monde universitaire.

Le procès Clearstream fait donc apparaître une faille dont le grand public n'a qu'une idée très imparfaite, et dont on ne peut qu'estimer la profondeur. Or, à entendre la première sortie de Dominique de Villepin - "je suis ici par la volonté d'un homme, et je sortirai blanchi au nom du peuple français" -j'ai eu l'impression très nette que la faille pouvait s'agrandir, se dissoudre en craquelures devenant autant de failles nouvelles qui pourraient, qui sait, aboutir à un effondrement.

La tradition portée par Dominique de Villepin est de toute les mémoires: la "vieille France" d'une vieille Europe, riche d'histoire et d'implication dans les affaires du monde. Culte du Verbe, imprégnation culturelle, mais aussi héritière des équilibres issus de la Restauration post-napoléonienne où les conflits européens se sont résolus par leur externalisation, dont les empires coloniaux sont un avatar. Toute la difficulté éprouvée par les tenants de cette tradition est de maintenir la superbe qui permit à la France d'intégrer le Conseil de Sécurité alors même que le pays était exsangue et ses gouvernants sujets à suspicion. La force de cette tradition est qu'elle identifie la continuité de l'Etat à un principe métaphysique que Kantorowicz a popularisé par la théorie des "deux corps du roi". 

Les tenants de cette tradition, s'ils se soucient des affaires courantes, s'affairent également à perpétuer ce que l'on appelle "la France éternelle". Que celle-ci soit un mythe ne change rien à la légitimité qu'on peut y puiser pour adresser aux Nations Unies un discours plein de panache et de références. Le passé a aussi sont poids, et dans les jeux d'influence les poids militaire ou économique ne sont que des éléments d'appréciation parmi d'autre. C'est toute la différence, mettons, entre la Grèce et les Iles Caïmans. Cela n'empêche en rien Dominique de Villepin et consorts d'user de l'Etat, ou d'en avoir usé, à sa guise, d'avoir bénéficié d'appuis indus, d'avoir appuyé des politiques injustes, d'avoir cédé aux pressions des lobbyistes qui forment le fonds de commerce des partis de droite. Il incarne ou veut incarner également autre chose, une chose immatérielle qui telle un feu-follet saute d'une génération à l'autre, passe d'un individu à l'autre, d'un de Gaulle à un Mitterrand, comme une idée qui vous pénètre et que vous finissez par incarner réellement.

Face à cela se dresse une tradition émergente, celle d'une génération politique qui n'a jamais tranché entre le monde de la représentation et le monde des affaires. Il ne s'agit pas là de double affiliation, ou de double allégeance: il s'agit véritablement de double appartenance. Chirac a bénéficié de passe-droits et continue de tirer profit, comme Mitterrand en son temps, d'amitiés nouées dans le monde des affaires. Mais cela ne faisait pas d'eux des hommes d'affaire. Nicolas Sarkozy n'établit pas la distinction entre gouverner un pays et gérer une entreprise. Il n'a qu'un seul univers de référence, et il lui appartient au même titre que les Dassault, les Bouygues, les Bolloré, les Lagardère, les Arnault, et consorts. 

La puissance ne peut dériver, dans cette optique, que de l'argent, et en aucun cas d'une continuité séculaire. Ce que Sarkozy a fondé, c'est une oligarchie dont on ne trouve d'exemple que dans le Second Empire. La plainte déposée par Nicolas Sarkozy porte sur le fait qu'un faux compte bancaire lui ait été imputé. La justice doit se prononcer sur la manière dont a surgi ce faux compte bancaire. Mais le risque est grand de voir surgir une philosophie prédominante à la tête de l'Etat, qui associe de manière un peu trop insistante le pouvoir et l'argent. Dans La Curée, roman de Zola, un personnage d'affairiste déclare ingénument à la fin d'un repas, à propos de ce qu'il a mangé : "C'est que voyez-vous, quand on gagne de l'argent, tout est bon." Il est écrit dans le roman que "ces paroles glacèrent les hommes graves" - non parce qu'elles seraient fausses, mais parce qu'elles furent prononcées. 

Le procès Clearstream offre de ce point de vue un espace inattendu: un espace de parole, où tout ce qui se dira sera de toute façon de ces choses qu'il vaut mieux ne pas dire.

Robots sans coeur

Cinq réponses à des appels à communication depuis ce matin.

Je suis devenu un vrai pro, et bien rare sont les organisateurs qui pourraient refuser mes demandes, même soumises avec 2 mois et demi de retard.

Voyez plutôt:

"Dear members of the Organization Committee,

I was extremely disappointed to discover that calls for session proposals were closed for the ethnobiology Congress since July.

I discovered the call very recently, after coming back from my field research in Amazonia, and I’d like to inform you that we are a young team of researchers who are about to launch a program that would certainly be of much interest for the Congress, as it is about the transmission of territorial knowledge from old to young generation, at the Brazil/French Guyana Border. My young and enthusiastic companions would be extremely disappointed if they knew that I missed this unique opportunity to expose our methodology, which is an interdisciplinary based inquiry, linking botanic, anthropology, and geography.

Would you be kind enough to inform me if an exception could be made to accept our session proposal, called “Uses and transmission of territorial knowledge in traditional communities from the Oiapoque basin”

Thank you for your kind attention."

Et je précise que je suis trésorier d'une assoc' anthropophile défendant les cultures indigènes (sans préciser que je viens de démissionner).

Il faudrait être sans coeur pour refuser une telle proposition! J'ai toutefois préféré ne pas consulter "my young and enthusiastic companions" de peur qu'ils n'apprécient pas mon patriarcat...

(Au passage, si un lecteur maîtrisant l'anglais voulait bien corriger mon pidgin, je lui en serais reconnaissant!)

Capital social

(Développement d'un commentaire déposé chez Tom Roud)

Je lis le livre d'Hervé Kempf (2009), Pour sauver la planète, sortez du capitalisme! Il montre comment en trente ans - depuis les années Reagan-Thatcher - les inégalités se sont aggravées de manière structurelle, cependant que les choix monolithiques concernant le "développement" et ce en quoi il devait consister ont abouti à une décroissance proportionnelle des ressources offertes par la planète. Ce que l'on "développe" ici, observe-t-il, détruit un peu plus loin.

Une partie de son raisonnement se fonde sur les propositions de l'économiste Thorstein Veblen (Théorie de la classe de loisir, 1899), qui voit en la tendance à rivaliser un moteur du capitalisme. C'est par l'ostentation que le virus contamine l'ensemble des humains, à travers le principal instrument de la globalisation: la télévision. Dans Comment les riches détruisent la planète, son livre précédent, Hervé Kempf voulait montrer que les riches avaient un double impact sur les écosystèmes: par leur consommation propre et par l'exemple qu'ils donnent, le modèle qu'ils constituent. La rivalité et l'ostentation n'est pas le propre du capitalisme, et je renvoie le lecteur à l'analyse que fait Mauss du potlatch de l'ouest canadien: grands rituels de destruction des ressources où l'hôte enjoint ses convives de le ruiner en surconsommant, rituels dont s'inspire Veblen pour élaborer sa théorie. La rivalité que propose le capitalisme n'est pas nouvelle; ce qui est nouveau, c'est qu'elle touche l'ensemble des classes sociales et des recoins de la planète, ce en quoi Houellebecq avait raison de parler "d'extension du domaine de la lutte".

Un livre de Daniel J. Boorstin, paru en 1973, démonte le processus par lequel l'industrie américaine, au tournant du XIXe siècle, a inventé le concept de consommateur et de consommation de masse: une démocratisation par l'accès au marché. Il intitule cette phase "The Democratic Experience", celle qui consiste a produire beaucoup pour peu cher, de manière à ce que ceux-là même qui produisent aient les moyens d'acheter - de la viande, une Ford T, un pavillon en parpaing, une montre Casio, etc. Selon lui, la citoyenneté américaine se fonde sur l'adhésion à ces valeurs qui constitueront l'American way of life. De ce point de vue, il y a corrélation entre les formes modernes de la démocratie et le système de libre marché, où le contrat social se résume en "consommez, vous soutiendrez la croissance". Mais pour cela, il faut bien sûr qu'un certain nombre de conditions soient réunies (un marché du travail proportionnel au marché de consommation) et qu'un système de référence bien particulier soit mis en place. C'est une méthode d'évaluation de son propre parcours assez éloignée de la philosophie stoïcienne ("Suis-je aujourd'hui plus juste? Suis-je plus humain?") que celle qui proclame qu'il faut pouvoir s'acheter une Rolex à 50 ans.

Comme l'observe Alain Caillé dans sa préface au numéro spécial "Capital Social" de la revue du M.A.US.S. (2006), faisant allusion à un très fameux article de Robert Putnam intitulé “Bowling alone” :

“Le consensus de Washington qui a représenté jusqu’à il y a peu la doctrine centrale du FMI reposait sur la certitude que la démocratie naîtrait et se développerait nécessairement dans le sillage des succès de l’économie de marché. Il suffisait donc d’inciter tous les pays du monde insuffisamment dérégulés à renoncer à leurs protectionnismes (…) pour laisser la marchandise librement pénétrer leurs frontières. La démocratie ou la démocratisation suivrait peu après. Un des grands mérites de la notion de capital social aura été d’avoir fortement contribué à battre en brèche ce dogme en se demandant si, à l’inverse, ce n’est pas plutôt la qualité des institutions et de la vie démocratique, la force du capital social qui conditionnent la croissance économique.”

Evidemment, cela nous laisse sur notre faim, si nous ne mesurons pas exactement ce qu'est le capital social, un concept proposé par Bourdieu dans un article séminal de 1980. Le capital social est un ensemble d'éléments, parfois objectivement mesurables et parfois non, qui font tenir ensemble une société. Il ne s'agit plus seulement de liens tels que la parenté, l'alliance, mais tout ce qui traduit un investissement des individus dans la collectivité: réseau d'associations, solidarité entre générations, système d'entraide, respect du bien commun, confiance mutuelle. 

Ces différents éléments ont une valeur: c'est ce qui fait la différence entre une entreprise performante mais dont les employés se suicident, et une autre qui va cahin-caha mais où les employés sont heureux de se rendre le matin. Sur le long terme, il y a de fortes chance pour que l'entreprise qui va cahin-caha se perpétue davantage, parfois en renaissant, que celle qui cartonne, qui klaxonne, et laisse les salariés dans le fossé.

Comment se fait-il que cette valeur ne s'impose pas, parmi d'autres valeurs,  dans les systèmes d'évaluation? J'avais ébauché une réponse dans une note, devenue une page. C'est que nous sommes fascinés et aveuglés par la double valeur de l'argent, qui lui permet d'occuper tout l'axe des abscisses et tout l'axe des ordonnées de nos systèmes de mesure, en particulier le PIB.

L'argent possède à la fois une valeur financière et une valeur symbolique, celle-ci dérivant de celle-là. 

Un exemple simple nous permet de comprendre comment nous jonglons avec ces deux ordres de valeur, qui ne se confondent pas et s'opposent même souvent. 

Si je veux comparer les offres de téléphonie par ADSL, je vais comparer Orange (40 euros), SFR (30 euros) et Free (20 euros), trois offres qui garantissent peu ou prou le même service. Si je ne tiens pas compte d'éléments annexes (qualité du service d'assistance, etc.) je vais spontanément opter pour l'offre la moins chère, qui de ce fait devient pour moi la meilleure offre. Si à présent je veux comparer entre eux des joueurs de football, domaine que je maîtrise assez mal, je puis me contenter de lire leur échelle de salaire, et conclure assez facilement que le joueur le plus cher est le meilleur joueur. Cette évaluation est applicable à de nombreuses hiérarchies, aux toiles de maîtres par exemple, ou à l'art contemporain ou aux acteurs hollywoodiens. On voit ici que l'argent constitue un système pratique de classement, qui ne repose pas uniquement sur le "consentement à payer" (même si j'avais de quoi l'acheter, je ne vois pas ce que je ferais de Cristiano Ronaldo) mais sur le caractère universel de ce système d'évaluation. 

Or ces deux systèmes, lorsqu'ils sont confondus l'un avec l'autre, produisent des effets aberrants et générateur de frustration sociale. C'est déjà beaucoup qu'un trader gagne des mille et des cents (pardon, des milliards et des millions), mais c'est encore plus aberrant de voir des traders, au restaurant, boire un vin à 100000 euros. Ce vin n'est pas 10000 fois meilleur qu'un vin à 10 euros. Les 100000 euros sont là pour autre chose, ils participent du système du potlatch (je dépense sans compter), avec cette différence que l'argent dépensé sera reconstitué très vite sur le dos de la société toute entière. 

Le problème, donc, du système de rivalité fondé sur le prestige donné par l'argent, est qu'il bascule sans arrêt du littéral au figuré, du monétaire au symbolique - la société toute entière comprend les signes associés à des dépenses somptuaires - mais qu'en plus ce ne sont pas exactement ceux qui dépensent qui payent - un peu comme les festins seigneuriaux se faisaient sur le dos de leurs serfs-paysans. Ceux qui payent sont ceux qui perdent leur emploi, ou ceux qui sont confrontés à la déliquescence de la société de service et d'entraide. C'est ce que coûte la confusion entre capital financier et capital social, et l'investissement par l'argent du champ des valeurs symboliques, la substitution, par la référence financière, de ce que l'on nomme vulgairement éthique. 

Cela en soi ne serait pas grave si d'autres valeurs pouvaient rivaliser en devenant tout aussi globales, tout aussi universelles, que celle de l'argent. Certains champs - par exemple celui de l'amour - sont relativement indemnes, dans la mesure où on ne choisit pas forcément le compagnon ou la compagne la plus riche, à qualité similaire, et l'on ne goûterait guère un film fondé sur ces prémices. Le prestige intellectuel joue également, du moins dans les milieux intellectuels. Mais quand je lis par exemple "L'élégance du hérisson", de Muriel Barbery, je vois se mettre en place un système de référence tout aussi exclusif et intolérant que celui que je décris: qu'est-ce que cela change que le mépris pour autrui soit fondé sur la connaissance d'Ozu et de Hegel plutôt que sur la valeur de son portefeuille boursier? C'est la confusion que dénonce le narrateur proustien chez le Marquis de Norpois, qui félicite quelqu'un sur le choix de ce portefeuille, "d'un goût très sûr, très délicat, très fin".

Tradition

"D'accès difficile, Taiji a conservé son atmosphère des années 1960. Liens de voisinage, de parenté, solidarité vis-à-vis de l'extérieur. Peu au fait des valeurs écologistes actuelles, les habitants réagissent avec une mentalité d'assiégés à ce qu'ils ressentent comme un acharnement "raciste" à dénoncer une pratique ancestrale. Taiji n'a qu'une fierté : son histoire.

"C'est le premier port du Japon où a été pratiquée au XVII^e siècle la chasse organisée aux cétacés avec de petites embarcations guidées par un chef de pêche sur un promontoire à terre", explique un habitant. Alors on appelait la baleine "l'animal courageux", et son arrivée sur les côtes était pour les villageois en manque de protéines animales "un don du ciel".

De belles peintures de la chasse sur rouleaux sont conservées par certaines familles de pêcheurs depuis cinq ou six générations. "Les harponneurs étaient respectés, et aujourd'hui les jeunes sont fiers d'être les successeurs de ces hommes courageux", poursuit notre interlocuteur. "Nous avons aussi toujours relâché des dauphins, mais ça, les étrangers ne le montrent pas", lance un pêcheur.

La chasse aux dauphins est pratiquée dans huit départements au Japon. Et, sur le quota de 21 000 prises autorisées, Taiji n'est pas le premier lieu de chasse. Mais c'est le plus symbolique, car le massacre a pour théâtre une petite crique. Un plus grand nombre de dauphins (13 000) sont tués au large du département d'Iwate (nord du Honshu). Le Japon n'est pas le seul pays à pratiquer cette chasse sauvage : c'est le cas dans les îles Féroé (Danemark), où chaque année un millier de dauphins et de baleines sont exterminés avec la même cruauté, et aux îles Salomon. En Méditerranée, des pratiques de pêche, comme la mattanza ("tuerie"), dont sont l'objet les thons rouges dans les îles de San Pietro (Sardaigne) ou de Favignana (Sicile), sont apparentées à celle des dauphins : piégés dans un dédale de filets qui les conduit jusqu'au dernier à la "chambre de la mort", les thons sont remontés dans un carré formé par les embarcations et crochetés dans une effusion de sang."

Philippe Pons, "Le mercure au secours des dauphins?" Le Monde du 22 septembre

Je ne m'étendrai pas sur ce que l'on appelle "tradition", mais je rappellerai juste qu'il s'agit d'un choix délibéré, et non d'un tropisme ou d'une imposition. Les vidéos de massacres d'animaux vont fleurir de ci de là, j'en fournis une moi-même ci-dessous (qui ne se déroule pas à Taiji mais dans une localité similaire). Rappelons seulement que les tenants des traditions de ce genre ne mentionnent pas les progrès technologiques et démographiques de l'humanité, qui rendent simplement insoutenable, à tous les sens du terme, ces pratiques.

On appréciera particulièrement l'élégance du geste dans l'égorgement final. 

Plus d'infos sur le site Sea Shepherd

Après de longs mois passés à ne rien faire

Après de longs mois passés à ne rien faire, votre serviteur déborde d'énergie neuronale. Oui, car physiquement cela ne s'arrange pas.

Considéré de l'extérieur, votre serviteur aurait sans doute l'air d'une grosse limace posée sur un lit (équivalent humain d'une feuille de salade). Mais c'est à l'intérieur que ça se passe, dans le réseau de tubes et de tuyaux reliant entre elles les différentes aires cérébrales.

Tout ce que j'ai écrit ces derniers mois se réagence, se reformule, s'oriente vers de nouvelles problématiques. Les blocs de textes s'apparentent à des pièces de Lego, et je construis et déconstruis la biodiversité, le capital social, les stéréotypes, pour ébaucher ce qui devrait constituer un ensemble de cinq articles.

Evidemment, je suis en porte-à-faux vis-à-vis de Neverland. Voyant ce gros navire en train de couler, et les élèves eux-mêmes n'aspirant à rien d'autre que devenir instit ou prof d'Espagnol, je me sens un peu décalé à proposer des programmes de recherche à 200 k€.

La taxe carbone

Zut! 

Je l'avais sur le bout de la langue.

J'étais pourtant bien sûr que toutes les bêtises n'avaient pas encore été dites sur la taxe carbone.

Mais à y regarder de plus près, si, c'est fait.

C la rentré

C'est la rentrée pour les survivants de l'année dernière. Ils sont une petite vingtaine en troisième année d'espagnol. C'est moi le responsable d'année, et je prends ma tâche très au sérieux.

Je salue leur ténacité, leur explique que je pars à Rio, et que l'année s'annonce lourde de nouveaux conflits. Le gouvernement a en effet indiqué qu'il comptait supprimer la dispense de permis de pêche pour les enseignants à la retraite. "C'est pour vous que nous nous mobilisons, leur dis-je, soyez à nos côtés dans ce combat".

Et dans dix jours, je m'envole ! A moi les séminaires de développement durable !

Bureau de tabac

Fenêtres de ma chambre,

de ma chambre dans la fourmilière humaine unité ignorée

(et si l'on savait ce qu'elle est, que saurait-on de plus ?),

vous donnez sur le mystère d'une rue au va-et-vient continuel,

sur une rue inaccessible à toutes les pensées,

réelle, impossiblement réelle,

précise, inconnaissablement précise,

avec le mystère des choses enfoui sous les pierres et les êtres,

avec la mort qui parsème les murs de moisissure et de cheveux blancs les humains,

avec le destin qui conduit la guimbarde de tout sur la route de rien.

(Fernando Pessoa, Poésies de Alvaro de Campos)

Voilà. Votre serviteur a repris le tabac.

A propos du thon rouge

Le lecteur attentif sait que j'étais perturbé depuis quelques semaines par la présence d'énormes quartiers de thon rouge au Marché Richard Lenoir.

Aujourd'hui, alors que j'évoquais cette question avec mon interlocutrice tout en me faufilant entre les files d'attente, un badaud m'interrompt pour me signaler "Si vous voulez du thon rouge, il y en a chez Lorenzo"

- C'est bien là ce qui me chagrine, lui dis-je.

- Ah, mais Lorenzo fait très attention. Il ne vend que les gros, jamais les petits."

Comme je faisais valoir le peu de différence que cela faisait, dans le cas d'une espèce en voie d'extinction, le badaud se renfrogna et stoppa là la discussion.

Je me rends donc chez le fameux poissonnier Lorenzo, et je demande:

"C'est du thon rouge? Je n'arrive pas à me rappeler si c'est de celui-là que parlent les journaux. N'est-ce pas celui qui est en voie d'extinction?

- Pas du tout, répond le poissonnier. Je n'en ai pas entendu parler...

Une passante intervient alors en disant: "Mais si, mais si, c'est bien ça, c'est le thon rouge qui va faire l'objet d'une interdiction!"

Le poissonnier reprend alors:

"Ah, non, il ne s'agit pas de l'interdire. Il s'agit simplement de quotas. De toute façon, si on l'interdit, ce sont les Espagnols qui prennent tout.

- Finalement, lui dis-je, le thon rouge n'est pas vraiment menacé?

- Non, bien sûr que non."

De ces discussions, trois éléments surnagent:

1) L'expression "faire attention" (parfois remplacée par "être prudent"). C'est l'équivalent d'un rabaissement de la conscience citoyenne à celle d'un demi-escroc. On flirte avec la légalité, mais on "fait attention" de ne pas franchir une certaine limite, "être prudent" devenant une hypostase "d'être conscient". Dans le cas d'une espèce en voie d'extinction, "faire attention" dans les prélèvement équivaut à "faire attention" quand on frappe quelqu'un avec une batte de base-ball.

2) La négation du problème. Le poissonnier commence par nier qu'il y ait quelque chose en jeu dans l'affaire du thon rouge. Cela parfois se résume par un déplacement géographique: "Non, le problème est le thon rouge vendu dans les supermarchés - ou au Japon, en Libye, etc". C'est ce type de négation/déplacement que l'on entend souvent chez les marchands de parquet quand on leur demande la provenance de leurs bois exotiques : "Non, c'est le Maçaranduba de Bolivie qui est interdit" - comme s'ils y avaient réfléchi de leur côté.

3) L'argument choc dans le monde de la pêche française: le pêcheur espagnol, équivalent halieutique du plombier polonais. Lors de la création du Parc National de la Mer d'Iroise, dans le Finistère, les pêcheurs français ont obtenu le droit de pêche en coeur de parc, au nom du sacro-saint argument "Sinon, ce sont les pêcheurs espagnols qui rafleront tout". Comme si, en l'occurrence, les pêcheurs espagnols n'appartenaient pas à l'Union Européenne, et n'étaient pas soumis à la même politique de quota, et comme si un Parc National Français ne pouvait faire respecter ses limites à des pêcheurs non-autochtones... un peu comme si un chasseur anglais avait le droit de tirer les bouquetins dans le Parc National de la Vanoise.

Dans le cas du thon rouge, pour ce que j'en ai appris lors du colloque, il semble que les thonniers de Méditerranée aient non seulement explosé leurs quotas (de 5000 tonnes...), mais se soient organisés depuis longtemps en réseaux mafieux qui leur permettent d'écouler ce qui vient en sus de leurs dépassements de quotas par des débarquements clandestins (auquel j'ai assisté une fois dans une minuscule île grecque). 

Leurs navires étant surpuissants et suréquipés, il est difficile, sauf avec des navires militaires, de les appréhender pour des contrôles en pleine mer. Un bateau de Greenpeace en a fait la triste expérience il y a quelques années. Au point que c'est par la fiscalité, comme autrefois pour Al Capone, que la Justice française envisage de les coincer.