ANTHROPOPOTAME

Une conversation...

Il y a sur le front de l'environnement une série de nouvelles qui laissent à penser que "l'année de la biodiversité" sera de fait la commémoration d'un monde enfui, en voie de disparition. Inutile de s'étendre sur le sujet. Comme me le faisait observer un collègue, "et que fais-tu des guerres et des massacres que les hommes continuent de s'infliger?" Qu'en fais-je, en effet?

Aussi voudrais-je évoquer une simple conversation, qui ne fut nullement extraordinaire, n'en déplaise à Drummond, mais toutefois intéressante.

Durant la grève de l'année dernière, j'avais remarqué une jeune fille toute maigre, plongée en permanence dans d'âpres débats avec une collègue que j'aime bien. J'avais cru à l'époque qu'il s'agissait d'une ATER ou d'une assistante ; elle attirait mon attention car elle était posée et se tenait droite, assez semblable à Muriel.

J'ai été surpris de la revoir hier distribuant des tracts pour un syndicat étudiant, en vue des élections du CROUS. J'ai donc fini par lui adresser la parole dans le hall oriental de Neverland, baigné de lumière, au moment où elle s'apprêtait à monter l'escalier. 

"J'ai un doute à votre sujet. Etes-vous bien la même qui, l'année dernière, etc...?"

Oui, répondit-elle, elle était alors inscrite en CAPES de Lettres Modernes, qu'elle a obtenu contre toute attente, et se trouvait actuellement en report de stage afin de se consacrer à l'Agrégation.

Nous avons parlé de la grève et de la question de la mastérisation. J'ai rappelé ma position: l'Université n'a pas pour mission première de former des enseignants du secondaire. Pour elle, les masters devaient tout au moins former correctement les futurs enseignants. "Mon stage, l'année prochaine, impliquera un premier semestre en présence des élèves, en service complet. Ce n'est qu'au semestre suivant que je serai accompagnée et formée par l'IUFM. De plus, je ne serai pas affectée à un unique établissement, mais divisée entre plusieurs. Comment créer des liens avec une équipe?"

Elle maîtrisait le dossier alors que j'ignorais totalement les enjeux de la mastérisation des concours, et je persiste à ne pas beaucoup m'y intéresser. 

Mais tandis que j'y réfléchissais, que je reconsidérais ses arguments, j'ai soudain saisi un fil de la conversation qui m'avait échappé sur le moment. Ce fil était vraiment ténu, il ne se constituait pas en une trame, mais en simples motifs disposés ça et là, comme sur un tissu dont on peut discerner qu'il a vécu, parce qu'il est effiloché, un peu taché. 

Ce fil disait: j'ai vingt-deux ans, il est trop tôt pour que j'envisage de tomber enceinte, et j'ai perdu, l'année dernière, quatre kilos, que j'ai repris depuis.

Trois concours...

... zéro admissibilité.

Dossier irrecevable au CNU.

Quand on est dans une telle dynamique d'échec, il faudrait savoir s'arrêter, entrer à la Poste ou aux Impôts, parce que pour ce qui est de la recherche...

Dans un mois, les résultats de la Fulbright, j'imagine aisément que le dossier ne passera pas.

Si l'un des rapporteurs du CNU ne m'avait pas appelé pour me dire combien il était consterné de devoir déclarer mon dossier irrecevable, faute de rapport d'HDR, je me serais vraiment cru flotter dans une bulle où moi seul croirais encore que je vaux quelque chose.

PHD Comics

Si vous ne connaissez pas PHD Comics, regardez ces deux planches. Elles portent sur les Grandes Ecoles:

http://www.phdcomics.com/comics/archive.php?comicid=1292

http://www.phdcomics.com/comics/archive.php?comicid=1293

21h30 Je reviens du tango et c'est la dernière fois. Un monde fou qui se presse, la bière éventée, les mêmes conversations à table auxquelles je ne prends plus part, les mêmes musiciens sur scène qui pour la énième fois racontent la Buenos Aires de leur enfance et rempilent des Organitos et des Naranja en flor, je n'en peux plus peux plus...

Sur la méthode anthropologique 2: les concepts

Cette note fait suite à 

http://anthropopotamie.typepad.fr/anthropopotame/2010/03/sur-la-méthode-anthropologique.html

L’anthropologue se vaut, dans son enquête, d’un certain nombre de concepts stabilisés qui l’aident à mettre en perspective des situations a priori dissemblables. C’est l’usage des mêmes instruments d’un terrain à l’autre qui permet d’harmoniser les analyses et donc les résultats de ses enquêtes.

 

¡     La Communauté ou groupe ethnique : Pour Max Weber (1919), la communalisation se fonde sur le sentiment subjectif des participants d’appartenir à une même communauté. La communalisation est donc avant tout une relation sociale basée sur une conscience collective qui génère de la solidarité : « Nous appellerons groupes ethniques, quand ils ne représentent pas des groupes de parentage, ces groupes humains qui nourrissent une croyance subjective en une communauté d’origine fondée sur les similitudes de l’habitus extérieur. » Ce concept sera réactualisé par Danielle Juteau (1999)  à propos des minorités ethniques en mettant l’accent sur la dimension évolutive et subjective du sentiment d’appartenance communautaire ainsi que sur le rapport de domination qui oriente les relations ethniques. Elle considère que l’ethnicité est le résultat d’un rapport inégalitaire, producteur de frontières qui séparent les dominants des dominés. Afin de dépasser le caractère fixiste de telles définitions, Carlsson (2002) propose quant à lui une approche plus dynamique : “Communities are elusive and constantly changing. A community is not a static, isolated group of people. Rather, it is more useful to think of communities as multidimensional, cross-scale, social-political units or networks changing through time.”  Notons que la communauté, comme concept, ne se confond pas avec l’unité administrative résultant de la mobilisation sociale suscitée par les missionnaires de la Théologie de la Libération au Brésil ou au Pérou.

¡     La Différenciation ethnique : Creusant le sillon déjà tracé par Max Weber, le courant interactionniste représenté par Fredrik Barth (1969) considère que les groupes ethniques n’existent que les uns par rapport aux autres et que l’identité n’existe pas en soi, mais d’abord pour soi, la conscience de soi devenant conscience des autres. C’est donc bien dans la confrontation avec l’Autre, avec l’étranger que se constitue l’identité. Les cultures évolueraient donc, non à partir d’un noyau central, mais par les marges, par les zones de contact, où cristalliseraient les conflits sans pour autant écarter les innovations.

¡     La Consanguinité et les relations d’Affinité ou d’alliance : si la parenté constitue l’unité sociale élémentaire, dont les liens sont motivés par la consanguinité, il faut toutefois appréhender ce qui contribue à élargir ce groupe social de base : le mariage, le compérage, les amitiés électives, et la corésidence. L’importance prise par telle ou telle relation signe la capacité d’assimilation et de résilience du groupe. Elles permettent de s’opposer à la naissance de factions qui affaiblissent les initiatives communautaires.

¡     Le Capital social est un concept proposé par Bourdieu dans une note séminale publiée en 1980. Il envisageait le capital social comme l’ensemble des relations (familiales, amicales, professionnelles) dont pouvait bénéficier un être humain depuis sa naissance et tout au long de sa vie. Ce concept venait à l’appui de sa thèse portant sur la reproduction des élites. Il sera repris par Putnam dans un article intitulé « Bowling alone : America’s declining social capital » (1995) où l’auteur envisageait ce capital comme l’ensemble des liens tissés par un individu au sein de la société qui l’abrite, l’appartenance à des clubs, associations, et sociétés diverses étant le signe d’un lien social fort, garant de la démocratie. A propos du « consensus de Washington » revisité par ce concept, Alain Caillé (2006 : 10) observe que la politique du FMI se fondait sur la croyance en ce que la libéralisation des marchés et la croissance qui en découlerait entraîneraient mécaniquement la démocratisation des sociétés jusqu’alors fermées : « Un des grands mérites de la notion de capital social aura été d’avoir fortement contribué à battre en brèche ce dogme en se demandant si, à l’inverse, ce n’est pas plutôt la qualité des institutions et de la vie démocratique, la force du capital social qui conditionnent la croissance économique. » Il va de soi que ce concept recèle également un « côté obscur », dans la mesure où les réseaux clientélistes ou mafieux sont également pourvus d’un fort capital social, mais qui ne bénéficie guère à la société. La définition que nous retenons, dans le cadre de notre programme Amazonie, est celle du sociologue James Coleman : le capital social est la «valeur collective de toutes les normes et relations sociales permettant la coordination d’actions en vue d’atteindre des objectifs communs ».

¡     Le Multinaturalisme ou Perspectivisme (Viveiros, 1996 ; Descola, 2005) propose de reconsidérer le système de relations et d’identification humain/non-humain afin de mieux comprendre les cosmologies dites « animistes », comme le sont nombre de populations autochtones amazoniennes. Le Multinaturalisme pose que l’humanité est la condition du sujet, et qu’en conséquence les mondes varient selon les points de vue adoptés : du point de vue du jaguar, l’être humain est le jaguar et selon cette perspective, les hommes sont pour lui des pécaris, le sang équivaut à la bière de manioc, etc. La forme des corps est, plutôt qu’une identité, une fonctionnalité dont on peut éventuellement, comme le font les chamans, changer ou se dévêtir. L’humanité, donc, plutôt qu’une essence, serait une relation, au même titre que le serait la « paternité » (on est père dans la relation avec un fils). Il faut donc considérer que les relations nourries par certaines populations indigènes ne se posent pas en termes d’opposition entre nature et culture, ou nature et société, mais de société à société, et doivent donc être envisagées en termes de relations sociales. Ceci n’exclut nullement que ces relations soient conflictuelles, voire belliqueuses ; mais ce type de relation est à prendre en compte lorsqu’on tient un discours environnementaliste imprégné de dualisme : ces sociétés n’appréhendent pas les choses de cette manière et doivent donc réinterpréter ces formes d’oppositions en termes intelligibles pour elles.

    Le binôme Territorialisation/Mémorialisation est un point de passage entre anthropologie et géographie. On posera comme principe qu’un territoire, ses multiples usages, paysages et significations, est structurant pour la population humaine qui se l’approprie. Il est un élément essentiel de la différenciation ethnique évoquée ci-dessus, même s’il n’en est pas l’unique ressort. Comme l’observent Marie-José Jolivet et Philippe Léna (2000) : « Lorsqu’on juxtapose les notions d’identité et de territoire – que ce dernier soit homogène, imbriqué, réticulé, etc. –, on évoque en général un espace communautaire spécifique, à la fois fonctionnel et symbolique, où des pratiques et une mémoire collective construites dans la durée ont permis de définir un « Nous » différencié et un sentiment d’appartenance. » L’approche anthropologique permet d’évaluer le degré d’enracinement ou « d’ancrage » des populations étudiées, qualifiant de « mémorialisation » le fait d’associer spatialité et temporalité. Nous qualifierons de sites « sémiophores » (d’après K. Pomian : « On donnera le nom de « sémiophores » à des objets reconnus dans une société donnée en tant que porteurs de significations ». (apud Bensa 2001 : 12) les lieux permettant d’associer la mémoire et l’espace, tels les cimetières, les lieux-dits, la toponymie, les accidents géologiques, autant d’éléments dont la connaissance révèle l’attachement au lieu que l’on habite, les valeurs qui lui sont associées (permanence, pérennité) et le type d’activités que l’on s’y autorise (question de la stabilité et de la vénalité).

Le processus de civilisation

Le "processus de civilisation" est le terme par lequel on désigne l'évolution des moeurs au sein d'une société, et plus particulièrement la société occidentale qui a fait de la "civilisation" sa marque de fabrique.

Ce processus a été pensé et décrit par Norbert Elias, dans un ouvrage séminal, publié en allemand en 1939 et sorti en France, en deux volumes, en 1973 et 1977.

 

Afin de comprendre les dynamiques des sociétés occidentales, et les convergences observées d'abord au sein des cours puis au sein des populations, Elias se concentre d'abord sur les manières de table. Il observe que les prescriptions n'ont jamais manqué, sous forme allusive ou de traités de bonne manière, auxquels Erasme lui-même sacrifia. De l'usage du couteau à celui de la fourchette, en passant par l'assiette individuelle et l'interdiction de recracher les os dans le plat commun, de nouvelles manières s'imposent et dont le médiateur est d'abord le regard des convives. Un contrôle social s'exerce sur les comportements individuels, et c'est ainsi que les moeurs, progressivement, deviennent policées.

Une époque se construit ainsi en se différenciant de la précédente, comme la nôtre s'édifie sur le fantasme d'un "âge des cavernes", ou plus spécifiquement, en contrecarrant tel ou tel aspect de celle qui a immédiatement précédé (en condamnant par exemple les attitudes néocoloniales ayant récemment sévi en Haïti).

Cette réflexion d'Elias a fait l'objet d'un développement magistral dans un livre écrit par Eric Baratay et Elisabeth Hardouin-Fugier, publié en 1998, et que j'ai dû acheter en anglais car l'original était épuisé en français. Il s'agit de Zoo: Histoire des jardins zoologiques en Occident (XVIe-XXe siècle). Le livre est très abondamment illustré, au point qu'on aimerait qu'il en existe un exemplaire de poche, sans illustrations, facilitant la manipulation. 

 

C'est donc par l'étude de l'évolution des jardins zoologiques, depuis les jeux de cirque jusqu'aux ménageries royales puis aux parcs animaliers contemporains, que les auteurs mettent en évidence ce processus de civilisation dans le traitement infligé aux animaux captifs. La mise à mort des animaux au cours de combats ou de massacres, destinée primitive de la faune capturée, suivie du prestige accordé aux possesseurs d'animaux rares aux temps des rivalités aristocratiques, jusqu'à la démocratisation de l'accès aux animaux enfermés, on voit se mettre en place un jeu de société où l'on cache et l'on découvre, où l'on offre puis on reprend, jusqu'à enfin justifier de l'enfermement de milliers de bêtes par les nécessités d'éducation du public.

Mais ce qui se joue est en réalité affaire humaine; affaire de possession et de prestige; affaire de soupape de sécurité aussi, où un peuple mal éduqué voit en les animaux un exutoire, lui jetant des lames de rasoir dissimulées dans du pain, insultant, crachant, au point que les gardiens des premiers jardins publics devaient défendre les bêtes de l'agressivité du public. 

"Toute la journée, dit un gardien du zoo de Moscou (en 1900), une foule immense, chahuteuse et blasée, défilait devant les cages. Cette multitude, qui eût été saisie de panique en apercevant de loin n'importe lequel de ces animaux en liberté, se délectait à les voir ainsi désarmés, humiliés et avilis. Ils se vengeaient de leur propre couardise en se moquant d'eux, en les houspillant de leurs voix fortes, en secouant leurs chaînes, et les remontrances des gardiens leur attirait toujours cet argument imparable: "j'ai payé mon entrée"." (p.186)

Notre rapport aux animaux et le respect qui est de mise à leur égard, respect qui n'est le plus souvent que de pure forme, constitue cependant un progrès. C'est un progrès et c'est heureux car le livre de Baratay et Hardouin-Fugier donne également des chiffres effarants: de l'Empire romain à nos jours, des millions d'animaux, en particulier des fauves, ont été capturés, transportés dans des conditions effroyables, des orang-outangs, des phoques, emmenés à fond de cale pour des voyages qui duraient des mois, peu ou pas nourris - on ignorait la plupart du temps les besoins spécifiques. A l'arrivée, il leur fallait défiler comme au triomphe, enchaînés, entravés, sous les quolibets d'une foule en cortège voyant là, dans leur propre misère, une forme vengeresse de domination. 

Pour un éléphanteau, un troupeau de femelles était abattu, pour un gorille, c'était le clan tout entier. Si l'on fait l'inventaire de la ménagerie royale de Versailles, on énumérera parmi les animaux qui survivent des espèces ayant disparu aujourd'hui - hippotrague bleu par exemple. L'ignorance des besoins et les conditions de détention impliquait une mortalité immense dans les premiers mois, raison pour laquelle on importait, encore et encore, d'autres spécimens pour la continuité de l'exposition. L'ouvrage cite des chiffres, des listes d'animaux importés, et on se sent pris d'effroi devant l'ampleur de ce commerce.

On peut penser que de meilleurs traitements sont venus en leur temps, opportunément. A mesure que les espaces alloués à la faune sauvage se réduit, il se produit dans la civilisation un policement des moeurs qui étend aux animaux le sentiment de dignité, qui fait que nous souffrons intimement de voir des éléphants en jupette et des fauves enchaînés. C'est au moment où pèsent les plus grandes menaces, au moment d'une expansion inédite de l'humanité sur l'ensemble de la planète, qu'un plus grand respect pour ce monde vaincu vient empêcher la curée...

Et pour ma part, je ne puis que souligner la justesse de cette idée qui voit en l'accès à la justice ou à l'équité sociale la condition d'un meilleur traitement des animaux. Il est courant au Brésil de voir, dans des programmes télévisés, de jeunes orang-outangs en tutu pédalant sur des tricycles, cerclés par une foule hilare, assommés de musique. Les Indiens chez qui j'étais en assistant à l'un de ces programmes hurlaient de rire à voir ce primate être ridiculisé.

Au zoo d'Asuncion, au Paraguay, j'ai vu des spectateurs s'agréger autour d'une fosse immonde, au fond de laquelle un unique tatou prenait un bain de soleil, posé sur le dos. Les gens lui crachaient dessus, se défiant les uns les autres: c'était à qui viserait le mieux.

Au zoo de Lisbonne, enfin, face aux chimpanzés, les humains balançaient des cailloux en poussant des cris de singe. Plus loin, un ours solitaire, dans une cage sans abri, sans espace, de ciment et de barreaux, poussait des soupirs et chiffonnait un emballage d'aluminium, le défroissait puis le chiffonnait à nouveau, n'ayant pour surmonter son ennui que ce paquet de chips vide que lui avait lancé un visiteur négligent - ou généreux?  

Cet ouvrage permet de poser différemment la question des rapports de l'humanité aux autres êtres. La "prise de conscience" d'une urgence environnementale ne serait pas tant le résultat de la situation actuelle - et déplorable - des écosystèmes en général, que de l'extension inéluctable à d'autres espèces du processus de civilisation, une forme de politesse universelle, une "courtoisie", extension qui a d'abord touché les peuples "primitifs", soudain considérés comme des expressions respectables de la diversité humaine, puis les femmes, passant de simples génitrices à électrices et collègues, et finalement, en bout de course, à ce qui reste du vivant. C'est ce qui explique que la corrida, mettant en scène des taureaux élevés à cet usage, suscite la réprobation tout autant que l'extermination des tigres, et soit qualifiée de "coutume barbare", "d'expression d'un autre âge". Notre temps n'accepte plus cela, et il faut s'en réjouir.

Qui trop embrase

Depuis quelque temps il y a à boire et à manger sur mon blog. Je me laisse aller.

J'ai réduit la note d'hier qui ne présentait aucun intérêt. 

Paradoxalement, j'ai rarement autant écrit et produit que ces temps-ci. Je suis à un tournant dans ma vie, moment où il me faut choisir entre l'anthropologie habituelle ou une nouvelle science qui intègre les animaux sociaux.

Je multiplie donc les démarches, je m'active, écris, sollicite, et pourtant je ne puis rien laisser filtrer dans Anthropopotame.

Je suis au seuil d'une aventure intellectuelle exaltante mais j'hésite. Je n'ai fait que cela toute ma vie: avancer, changer mes cadres d'analyse, changer mes terrains, changer de partenaires de recherche... Or en faisant cela je vais plus vite que la musique, c'est-à-dire que je ne laisse même pas le temps à mes travaux précédents d'être publiés, à ma réputation de s'établir. Lorsque j'aborde un nouveau sujet, je suis une page vierge pour ceux que je contacte.

Ma monographie sur les Indiens de Bahia, en souffrance depuis trois ans chez l'éditeur, est toujours en attente de parution. 

Mes conclusions sur le programme Amazonie sont presqu'achevées; je les enverrai à une revue brésilienne mais je sais qu'il y en aura pour plus d'un an d'évaluation et de navettes. Lorsqu'elles paraîtront, je serai bien loin de là. 

Quand la lune ressemble à une dague ciselée

Comme je vole d'entretien en entretien, j'ai décidé d'investir dans Ogoum plutôt que dans la valeur intrinsèque de mes projets de recherche. 

Vous vous demandez qui est Ogoum? Tom Waits en donne une bonne description dans "Black Wings":

(Tom Waits/K. Brennan) 

Take an eye for an eye 
Take a tooth for a tooth
Just like they say in the Bible
Never leave a trace or forget a face
Of any man at the table
When the moon is a cold chiseled dagger
Sharp enough to draw blood from a stone
He rides through your dreams on a coach
And horses and the fence posts
In the midnight look like bones

Well they've stopped trying to hold him
With mortar, stone and chain
He broke out of every prison
Boots mount the staircase
The door is flung back open
He's not there for he has risen
He's not there for he has risen

Well he once killed a man with a guitar string
He's been seen at the table with kings
Well he once saved a baby from drowning
There are those who say beneath his coat there are wings
Some say they fear him
Others admire him
Because he steals his promise
One look in his eye
Everyone denies
Ever having met him
Ever having met him

He can turn himself into a stranger
Well they broke a lot of canes on his hide
he was born away in a cornfield
A fever beats in his head like a drum inside
Some say they fear him
Others admire him
Because he steals his promise
One look in his eye
Everyone denies
Ever having met him
Ever having met him

Un esprit zen

Mes lecteurs en conviendront sans doute: ce que j'écris ces derniers temps semble sortir droit de la plume d'un moine tibétain.

Sagesse infuse pénétrant chaque propos, aperçus incisif et cependant bienveillants, commisération perpétuelle mais empreinte⁽¹⁾ de l'idée qu'un malheur ne vient jamais seul, et que d'ailleurs ce n'est pas si grave.

Huhu, pour un peu, en lisant Anthropopotame, on croirait parcourir Le Zen dans l'art du tir à l'arc.

Eh bien, ma cousine médecin m'a livré une explication! Les antidépresseurs produisent l'effet que les moines tibétains obtiennent naturellement, par la méditation. Plus la peine de se retirer dans d'austères monastères et de boire du lait de yack en contemplant les sommets. 

Tout m'est absolument indifférent: non qualification, séismes, misères, douleurs articulaires, ras-de-marées, avenir bouché, réchauffement climatique, tout se fond dans le vaste projet d'écrire des notes dont l'humanité, reconnaissons-le, ne tire nul profit. 

On perd, donc, la faculté d'indignation, et ce n'est pas si désagréable. L'indignation épuise, elle torture, elle rend mal à l'aise, elle incite à l'action. Une molécule suffit à la plier comme on écrabouille un criquet. 

C'est la raison pour laquelle, en tant qu'esprit apaisé, je me contenterai de citer ces quelques lignes de Castoriadis qui, en 1979, prenait position dans une polémique opposant Pierre Vidal-Naquet et Bernard-Henri Lévy, lignes qui condensent ce que j'essaye vainement d'exposer depuis des mois:

"Dans la « république des Lettres », il y a - il y avait avant la montée des imposteurs - des mœurs, des règles et des standards. Si quelqu'un ne les respecte pas, c'est aux autres de le rappeler à l'ordre et de mettre en garde le public. Si cela n'est pas fait, on le sait de longue date, la démagogie incontrôlée conduit à la tyrannie. Elle engendre la destruction - qui progresse devant nos yeux - des normes et des comportements effectifs, publics sociaux que présuppose la recherche en commun de la vérité. Ce dont nous sommes tous responsables, en tant que sujets politiques précisément, ce n'est pas de la vérité intemporelle, transcendantale, des mathématiques ou de la psychanalyse ; si elle existe, celle-ci est soustraite à tout risque. Ce dont nous sommes responsables, c'est de la présence effective de cette vérité dans et pour la société où nous vivons. Et c'est elle que ruinent aussi bien le totalitarisme que l'imposture publicitaire.

Ne pas se dresser contre l'imposture, ne pas la dénoncer, c'est se rendre coresponsable de son éventuelle victoire. Plus insidieuse, l'imposture publicitaire n'est pas, à la longue, moins dangereuse que l'imposture totalitaire. Par des moyens différents, l'une et l'autre détruisent l'existence d'un espace public de pensée, de confrontation, de critique réciproque. La distance entre les deux, du reste, n'est pas si grande, et les procédés utilisés sont souvent les mêmes."

(1) J'avais d'abord écrit "emprunte de l'idée", mais face à la vigoureuse réaction de mon ami Gérard C., je me suis vu contraint de rectifier. Un doute subsiste toutefois. Mes lecteurs sont donc appelés à voter!

Le vengeur démasqué

Je suis allé au cinéma, hier soir, avec la belle D. Nous avons vu Shutter Island, malgré mes préventions contre ce genre de films qui me donnent des cauchemars - nuit horrible après Jennifer's Body par exemple, des cadavres posés partout en travers de mon lit. 

Epouvantable huis-clos au grand air, atmosphère étouffante, tout ce que l'on voudra, mais nous avons remarqué, au moment où la petite est retirée de l'eau, qu'elle bougeait encore. Evidemment, Scorsese est tenu de respecter la législation qui interdit de tuer des enfants pour le besoin d'un film. J'approuve, tout en déplorant l'effet d'un enfant mort noyé mais respirant sur l'illusion dramatique. J'en ai déduit que cette fillette, sans doute, était une actrice ayant signé un contrat avec la production, et non un enfant de rue recruté pour cette unique scène.

Plutôt rassurant, donc.

Eh bien, malgré ce constat, j'ai quand même fait des cauchemars. Voilà bientôt trois ans que Muriel et moi sommes séparés. Mais que vaut cette séparation si elle revient pour ainsi dire chaque nuit ? Comment aborder une vie nouvelle quand on retrouve son ancienne vie tous les soirs, comme si l'on rentrait chez soi ? Une colère aussi vive, ayant duré plus d'un an, une incompréhension si totale, asphyxiante, qui m'a percé le poumon, retombant peu à peu mais n'émergeant sur rien.  

C'est, hélas, un phénomène couramment observé chez les fantômes: ils sont morts et ne le savent pas.

Une petite expérience

Je viens de lire cette note d'Audrey Garric, et les commentaires valent le détour. On y comprendra que si Allègre conteste l'origine anthropique du réchauffement, ses émules contestent le réchauffement lui-même.

"Ce n'est pas 4 milliards d'humains qui peuvent déréguler le climat, la nature est plus forte que cela!" affirment les commentateurs, fins connaisseurs de la démographie humaine.

C'est parce que j'ai l'esprit scientifique que je propose une petite expérience qui nous permettra de vérifier l'origine anthropique ou non du réchauffement (cette expérience forme doublon avec celle qui consiste à préparer des spaghetti aux fruits de mer en faisant bouillir la Méditerranée):

1) Rentrez votre voiture au garage, laissez le moteur allumé, fermez toutes les issues. Et restez là.

2) Allumez un bon feu dans votre cheminée. Fermez portes et fenêtres. Bouchez la cheminée. Et restez là.

Que se passera-t-il au bout d'environ 3 minutes?

A présent, prenons un vaste hangar, un très vaste hangar (l'équivalent d'une sphère de la taille de notre planète, atmosphère incluse). Laissez tourner 4 milliards de véhicules, brûlez des milliers de kilomètres carrés de forêts, faites marcher des centrales thermiques, des usines, faites voler des milliers d'avions et voguer des millions de cargos. 

A l'issue de cette expérience, nous pourrons confirmer ou infirmer la thèse de l'origine anthropique du réchauffement climatique (si réchauffement il y a, et si le phénomène dit "effet de serre" existe ailleurs que dans le cerveau malade de scientifiques aspirant à asservir les populations).

Ah...? On m'annonce que l'expérience est déjà en cours? Autant pour moi.