ANTHROPOPOTAME

Amitié et ethnicité

Conversation avec mon pire ami ce matin à Neverland. Il arrive à un âge où nombre de ses amis affrontent de graves problèmes de santé, et cela mine la sérénité de son couple. Je lui expose les principes qui guident mon sens de l'amitié: exiger des amis, annuellement, un certificat médical. En cas de gros pépins de santé, rupture des relations. En effet, des relations maintenues avec un individu fatigué ou malade risquent, non seulement de me déprimer, mais en plus exiger de moi toutes sortes d'attentions (respect d'un régime alimentaire, aide ponctuelle au déplacement), que je ne souhaite pas assurer, préférant renouveler mon stock d'ami en visant la tranche d'âge inférieure.

L'anthropologie dispose, pour aborder les rapports interethniques et les contacts culturels, d'un ensemble d'outils conceptuels dont les principaux portent sur la définition des groupes ethniques et plus particulièrement des communautés.

Il faut remonter à Tönnies, Weber et Durkheim pour voir ces problématiques posées et la pensée se mettre en place à ce sujet. J'y reviendrai, mais disons dès à présent ce qui constituera le centre de ma démonstration (en plusieurs notes, probablement).

Le problème - et je précise que j'entends "problème" au sens scientifique du terme, c'est-à-dire "ce qui pose question, ce qui interroge" et non au sens courant de situation insatisfaisante à résoudre - est le suivant: qu'est-ce qui fait tenir ensemble une société humaine, comment se constitue-t-elle, à partir de quelle dimension un groupe humain ne peut-il plus être considéré comme un ensemble naturel, mais comme produit de relations contractualisées ou comme résultat de politiques d'administration? En ce sens, les ensembles nationaux ne constituent que rarement des ensembles "naturels", au sens de groupes humains se reconnaissant une affinité immédiate, une solidarité et un ensemble de valeur spontanément partagées. Citons le Portugal, la Grèce, l'Albanie... Ce n'est pas au niveau des ensembles nationaux que les anthropologues vont se pencher, mais bien au sein de groupes humains considérés comme cohérents, entretenant des rapports individualisés ou tout au moins de grande proximité.

Pour aborder la question, il faut laisser de côté des pétitions de principe du type "mais les humains sont tous frères": il s'agit là d'un idéal, pas d'une réalité. De même, l'idée généreuse selon laquelle les humains s'enrichissent au contact les uns des autres n'est vraie que dans de très rares cas , et dans des contextes non-conflictuels (pas de compétition pour l'accès aux ressources, entre autres). Dans la plupart des cas, le contact crée la friction et le conflit, et l'intelligence mutuelle n'est nullement favorisée par la promiscuité. Au contraire, la promiscuité exacerbe les conflits au point de les rendre insolubles, comme c'est le cas en Irlande du Nord où la coexistence d'Irlandais et de Britanniques a été rendue difficile par la crispation autour des appartenances religieuses. On observait ainsi des taux de participation à la messe et au culte, en Irlande du Nord, bien supérieure à ce qu'elle était tant en Eire qu'au Royaume-Uni. Pourquoi?

Pour une raison simple exposée par Fredrik Barth en 1969 (dans l'article Ethnic groups and social boundaries) : les groupes ethniques se constituent en érigeant des frontières, l'humanité se construit en "fabriquant de la différence" (cf Warnier, 1999, la Mondialisation de la culture). En d'autres termes, ce qui va favoriser la cohésion des groupes humains n'est pas l'existence et la consolidation d'une culture (ensemble de valeurs, croyances, pratiques et traditions) à partir de l'intérieur, de ressources propres, mais bien plutôt dans la construction de la différence avec les autres groupes. La plupart des interdits alimentaires ou autres s'expliquent par la production d'un ensemble de valeurs et de coutumes par différenciation d'avec un autre groupe. (ex: mes voisins mangent du porc, donc je mange du mouton. Ils mangent du pain levé, donc je mange du pain non-levé, etc)

En conséquence, un anthropologue ne peut, d'emblée, affirmer que la coexistence de multiples groupes ethniques se reconnaissant comme tels, en France, va de soi et sera aisément résolu par notre (qui, nous?) tradition d'humanisme et de générosité. Cela ne se passe comme ça nulle part dans le monde,ni dans les banlieues parisiennes, ni à Dakar ni à Kuala Lumpur. La crispation et la montée des conflits naît précisément de la coexistence, et l'Islam sera d'autant plus radical en France qu'il se considérera comme assiégé et en mis en demeure d'affirmer des valeurs diacritiques (différences reconnaissables) afin de résister à la dissolution. 

L'autre aspect qu'envisage l'anthropologue, c'est la question de la cohésion sociale: comment, dans les sociétés ou micro-sociétés que nous étudions, se constitue et se renforce la cohésion, la solidarité du groupe, qui lui permet de constituer un front organisé visant à obtenir satisfaction? Comment des groupes humains se définissent-ils comme religieux, indigènes, marrons, ou traditionnels, en vue d'obtenir des garanties foncières et des moyens d'assurer leur subsistance et leur reproduction culturelle et sociale ? (Cela permet de balayer une idée souvent évoquée, d'incompatibilité mutuelle de certaines cultures ou traditions: les cultures et traditions sont des dynamiques, non des faits, elles sont constamment in progress, et se constituent les unes par rapport aux autres, et les unes en rapport avec les autres.)

L'administration de la différence culturelle ou ethnique recouvre deux enjeux: 

- d'une part, si les anthropologues défendent la constitution de groupes ethniquement différenciés sur des territoires protégés (territoire amérindiens, communautés marronnes, réserves extractiviste), ils ne peuvent dans le même temps défendre l'idée que, les humains étant tous frères, n'importe quel éleveur de bétail ou groupe de touriste pourrait s'installer à demeure chez les Indiens pour y faire ce que bon lui semble. Donc, il n'est pas question, pour des raisons de cohérence intellectuelle, de défendre là-bas des statuts différenciés, et prétendre qu'ici cette solution ne s'impose pas, au motif que se déroulerait un brassage généralisé qui fait que le problème ne se poserait même pas. C'est faux, et ce n'est pas ainsi que les groupes humains fonctionnent et se perpétuent.

- d'autre part, l'anthropologue reconnaît que l'auto-identification à un groupe différencié est une condition essentielle à la cohésion sociale à l'échelle du groupe et dans les rapports intergroupes. Autrement dit, le fait de maintenir les structures traditionnelles d'autorité et de transmission des savoirs est nécessaire au maintien du lien social, à l'intégration harmonieuse des jeunes adultes, bref à la structuration d'un cadre de vie et de pensée sans lesquels les humains sont livrés à la solitude, à l'abandon, et à l'anomie (voir l'opuscule de Pierre Legendre, La Fabrique de l'homme occidental). Privée des fondements que sont l'inscription temporelle (ou mémorielle), la confiance et les systèmes de loyauté (ce que l'on appelle le capital social), la société se fragmente, se fragilise, le mal-être se répand, et la situation va en s'aggravant à mesure que la défiance, l'irrespect des valeurs communes croît au sein des générations montantes ou marginalisées. Cela vaut sur les berges de l'Oyapock comme sur celles de la Seine ou du Gange. A cela, le gouvernement répond par le lièvre de l'identité nationale. Mais ce n'est pas à ce niveau que les choses se passent, s'articulent et se mettent en relation: c'est précisément au niveau des communautés. 

Je développerai cela plus longuement, mais disons que le maintien de structures communautaires (même informelles), respectant les hiérarchies traditionnelles, est une condition à la coexistence pacifique des diverses communautés. Ainsi, loin de stigmatiser le "communautarisme", l'anthropologue, d'après son expérience de la cohésion et de la solidarité des groupes, défend plutôt le droit de ceux qui s'identifient comme appartenant à un groupe différencié d'agir selon leurs usages, en maintenant les rapports d'autorités fondés sur l'âge et la génération. Cela évidemment ne doit pas mener à essentialiser ces groupes: en République laïque les enfants suivant un parcours scolaire sont en droit et en mesure de régir leurs affiliations et leurs loyautés. Mais ces loyautés se crisperont autour  de faits religieux ou raciaux si le groupe dont est issu cet enfant est menacé dans son être et sa pérennité par les proclamations outrancières de ceux qui veulent en finir avec la "ghettoïsation".

Impunité architecturale

Une visite au quartier des Amandiers, aujourd'hui, m'a rappelé ce qu'écrivait Thomas Bernhardt: il faudrait poursuivre en justice certains architectes pour crime environnemental. 

Voilà un quartier où furent construites des HLM dans les années 80. On essaya d'y faire ce qui avait fait ses preuves dans les banlieues populaires: barres d'immeubles gris, escaliers constellés d'urine, rampes, encoignures, fenêtres carrées, revers inopinés bloquant toute lumière. Sans doute les architectes ne se préoccupent pas de la marche du soleil, et du fait qu'il est bon de sortir de chez soi et d'accéder à des boutiques. Le pire est la concentration: on n'a pas simplement livré le quartier à des bétonneurs, on leur a livré tout le quartier.

Thomas Bernhardt n'envisageait pas de prescription lorsqu'il proposait de pénaliser la profession d'architecte. J'irai plus loin: pour certains crimes, il faudrait même reprendre la jurisprudence biblique qui veut que les enfants payent pour leurs parents jusqu'à la cinquième génération. Cela vaudrait pour d'autres crimes, comme l'invention du DDT ou des polluants divers, ainsi que pour la construction de grands barrages comme ceux d'Assouan qui ont condamné l'agriculture égyptienne. 

Paris se tiers-mondise

Paris se tiers-mondise.

Quelques pas pour s'en convaincre dans le onzième arrondissement.

Des amas de détritus, toilettes brisées, porcelaine poussiéreuse jetée avec des montants de porte, des pots de peinture vides.

Des voitures de police qui grillent les feux toutes sirènes hurlantes, d'abord dans un sens, puis dans l'autre.

Des scooters qui vont et viennent, sur les trottoirs, économisant de précieuses gouttes de carburant en roulant au plus près des immeubles.

Des bris de verre, vestige d'un abribus, qui trônent là, ouvrant l'abri aux courants d'air.

De vieux vélos rouillés, des diables chargés de marchandise ondulant comme des pousse-pousse, et je me retourne et je crache, et l'on fume, on fume un peu partout, et on klaxonne, et on laisse pétarader les vieux diesels, et l'on fait ronfler les moteurs.

Aline et Geisy

Quasiment sur le départ, je me balade intensément. Hier, assis sur la plage au crépuscule, j'ai regardé longtemps un immense navire de croisière illuminé qui longeait Copacabana avant de virer de bord et de voguer vers l'Uruguay. Spectacle que je n'oublierai jamais, qui redonne toute sa poésie aux voyages, abîmés par les débarquements d'aéroports, les tapis de bagages et la morosité des files d'attente de taxi.

Un mot sur Aline:

C'est une bande-dessinée un peu grossière dans le trait, qui relate en trois vignettes par épisode les aléas d'Aline et ses deux amoureux, Otto et Pedro. Aline a deux amants et travaille dans un magasin de disques vinyles afin de pourvoir aux besoins du foyer, la couverture sociale du ménage à trois. La Globo a racheté les droits de la série et en a fait un petit bijou d'humour postmoderne, par le personnage d'Aline, à croquer, ceux de ses parents à deux doigts de se séparer, ceux des propriétaires du magasin de disques, et les deux amoureux d'Aline qui en sont dépendants. Les scènes se déroulent à São Paulo, dans une atmosphère un peu grunge, décalée, la caméra suit les expressions d'Aline, la musique colle aux scènes sans chercher à simplement les souligner... Je trouve assez miraculeux d'assister à ce genre de productions sur la Globo, mais je suppose que, comme partout ailleurs, les séries ayant un minimum de fond et de recherche esthétique emmerdent le public moyen, ce qui explique leur relégation en troisième partie de soirée.

Un autre mot, cette fois sur Geisy:

La presse internationale en a parlé: Geisy est cette étudiante de l'Uniban, une faculté privée de São Paulo, qui s'est présentée en cours en robe moulante, et a dû ressortir sous la protection de la police.

Les images font frémir: elle monte d'abord la rampe de l'immense hall d'entrée. On l'interpelle, on lui plaque des téléphones portables sur le visage et sur les cuisses, pour prendre des photos. Les hommes lui lancent des "viens que je te viole". Quand elle arrive en salle de cours, ils sont plusieurs dizaines, hommes et femmes, à se presser; certains escaladent le mur pour regarder par les panneaux vitrés. D'autres donnent des coups de pied dans la porte. Le tout dans le tumulte et les insultes. La police finit par surgir, et fait sortir la jeune femme sous escorte, recouverte de blouses blanches, cependant que le hall entier résonne d'un cri: "Puta! Puta!" On sent, de manière palpable, que si cette jeune femme n'avait pas été protégée d'une manière ou d'une autre, elle aurait fini clouée au sol, déshabillée, rouée de coup à défaut d'être violée.

L'Uniban a commencé par renvoyer cette jeune femme peu maligne - deux cents étudiants ayant participé à l'émeute, c'eût été faire faillite que de les renvoyer tous. Elle a été finalement réintégrée, et son histoire ne cesse d'être diffusée, par toutes les chaînes et par tous les programmes de société. La condamnation est unanime.

Ce que je trouve frappant, c'est qu'on ne peut pas expliquer, rationnellement ou psychologiquement, la violence qui s'est manifestée ici. On imagine que c'est la même qui surgit lorsqu'il y a un lynchage, mais un lynchage survient après une forme de traumatisme. Philippe trouve là une forme archaîque de résolution collective, qu'on observe également chez les chimpanzés. Un malaise diffus soudain trouve à s'exprimer, par la désignation d'un bouc émissaire. Ces explications me laissent perplexe, mais je n'ai rien de mieux à proposer.

Dernier séminaire

C'était mon dernier séminaire aujourd'hui, qui a totalement déraillé avec la question des quotas de noirs dans les universités brésiliennes. Notons au passage que j'y suis archi-favorable, mais que je déteste les argumentaires qui ne font usage d'aucun mot concret pour définir de grands principes non localisables.

Je suis à présent épuisé, et ces heures de dialogue en portugais aboutissent à ceci que je deviens une machine incapable d'improvisation tellement je suis crevé. Ma paresse était telle que je n'ai même pas voulu débattre, et j'ai été heureux de déjeuner dans mon coin plutôt que de devoir encore une heure disserter sur le sujet.

Hier soir nous avons eu un apagão ou blecaute - black-out ou coupure de courant, que je croyais limitée à Copacabana mais qui a en fait affecté 120 millions de personnes, tout le sud et sud est du Brésil, à cause d'une défaillance de transmission entre la centrale d'Itaipu et São Paulo.

J'ai noté que dans les rues noires les humains tendent à se manifester localement, sans doute pour montrer que l'obscurité ne les effraie pas. Ce fut donc, plusieurs heures durant, un concert de sifflement et de chantonnement, tous les piétons cherchant à affirmer une présence que les lumières ne trahissaient plus.

Par ailleurs, chaque fois qu'il se passe quelque chose au Brésil (coupure de courant, expulsion d'une étudiante en mini-jupe), les journaux télévisés se posent d'abord la question suivante: qu'en disent les journaux étrangers? Est-ce qu'on en parle dans le New York Times?

Et voilà, je vais faire la sieste maintenant.

MàJ : en réalité cette panne de courant a eu beaucoup plus d'impact que je ne le croyais: les traitements intensifs ont été dispensés dans des ambulances, moteur allumé. Des tonnes de nourriture réfrigérée ont dû être jetées, les aéroports ont été fermés, tous les systèmes informatisés (feu de circulation, distributeurs automatiques) ont dû être réinitialisés, des dizaines de milliers de personne se sont trouvées dans l'imposssibilité de rentrer chez elles faute de train ou de métro, sans parelr de tous ceux qui se sont retrouvés bloqués dans les ascenseurs...

Tropicalisme

Retour de la plage, deux jours passés à Praia Brava dans la maison de Liz. Deux jours à buller et à lire des National Geographic: le bonheur.

Le retour fut plus difficile avec deux heures de bouchon sur la BR101, donnant lieu à des visions apocalyptiques : des dizaines de voitures fonçant sur l'accotement, manquant d'écraser les piétons et cyclistes non éclairés ainsi que les panneaux de travaux et d'interdiction. Dès que le trafic ralentit, des camelots (vendeurs ambulants) garent leurs vieux kombi volkswagen et en extraient des sachets de biscuits, des glacières de sodas et de bière, et vont de voiture en voiture, compliquant encore le trafic. On se retrouve donc dans la poussière soulevée par les troisième et quatrième files de voiture (formées à droite) qui se rabattent dès que l'humeur leur en dit, cela parmi les sacs en plastique qui volent, les jeunes jongleurs, les piétons, les gamins de six ans qui sur le bord de la route s'amusent à éviter les voitures au dernier moment, et cela au milieu de nulle part.

Grâce à Dieu cela nous donnait l'occasion, à Liz et à moi, de réfléchir aux fonctions régaliennes de l'Etat: et si les spectacles de rue et la jonglerie avec des pommes étaient reconnues comme missions de service public  ?

Maintenant je m'organise doucettement pour le retour: la bouteille de cachaça, la goiabada, les noix du Brésil... L'appartement est rempli de papiers et documents dont je ne sais plus à quoi ils correspondent. J'ai un dernier séminaire à préparer (globalisation et empowerment...) et surtout les cours de Neverland puisque je passerai quasiment de l'avion au TGV. Plus d'un mois sans M. la Jolie: c'est trop, beaucoup trop!

Calor danado!

Je m’achemine à petit pas vers la fin de mon séjour. Il fait quarante degrés, une chape de plomb pèse sur la ville, et la perspective de passer un week-end au vert me réjouit fort !

Mes journées se passent à de petites ballades le matin, et à des sorties le soir avec Liz. Entretemps, je travaille à différents articles et au séminaire que je dois encore donner mercredi prochain.

Nous bouclons trois articles communs avec François-Michel sur les situations de dépendance, et je viens de passer deux jours à des corrections sur l’article chamanisme demandées par la revue Youpi J'ai Compris – article auquel j’ai travaillé six mois d’affilée jusqu’en janvier-février 2008 et envoyé finalement en août de la même année, et qui m’a bien fait suer (j'y parle des méchants chamans qui m'ont percé le poumon et scié mon nerf sciatique).

Au séminaire de mercredi dernier, c’était Roberto qui me donnait la réplique. Il travaille dorénavant sur les fronts pionniers et les projets de colonisation, et a rappelé un principe essentiel : en zone pionnière ou reculée, la loi est faite et appliquée par le plus gros propriétaire foncier, ou le primo-occupant, qui pourra à sa guise distribuer et reprendre des terres, exiger des journées de travail, etc. Imposer la loi de l’Etat signifie renverser ou remodeler entièrement l’ordre social, ce qui est un processus lent et complexe.

Roberto est extrêmement jovial et aimable, il sait mettre tout le monde à l’aise, et son exposé était autrement plus intéressant que le mien (je me suis perdu dans les questions d’empowerment qui est en plus le thème de mon prochain séminaire). En nous séparant, je me suis rendu compte qu’il avait la même gestuelle que Patrick, mon directeur d’HDR.

Les différentes réflexions que je dois mener de pair atténuent beaucoup ma participation à la vie locale. Je me perds en raisonnements stériles et me raccroche souvent au pouvoir magique du PowerPoint, capable de susciter des plans et des tableaux comme en un théâtre d’ombre ou un karaoké.

Retour de BH

Retour de Belo Horizonte, ma ville natale. Quelques jours passés chez Juliana et Henrique, à paresser, discuter, bien manger. Une petite conférence sur les stéréotypes à l'Université Fédérale (la troisième en dix ans, heureusement que j'ai progressé entretemps).

Le Minas diffère complètement de Rio, c'est une atmosphère beaucoup plus européenne, les gens sont moins chaleureux au premier abord mais l'impression passe vite. Il y a surtout beaucoup plus de facilités à engager des conversations intellectuelles de ci de là.

J'ai lu là-bas un excellent livre de Victor Klemperer, La Langue du Troisième Reich, qui montre la progressive contamination de la langue allemande par la rhétorique et la terminologie nazies. Evidemment cet effort d'inventaire pourrait porter sur tout système idéologique dominant, tel que celui du néolibéralisme qui ne tolère que des mots à connotations positives dès lors que le libre commerce est en jeu, le summum se trouvant dans l'expression "croissance négative". Mais on pourrait relever par ci par là tous les moyens dont un régime dispose pour châtrer le langage et imposer sa propre palette restreinte de mots et d'expressions.

Je me sens un peu abruti par ces efforts des derniers jours, je devrais faire une randonnée ou autre chose pour reprendre pied.

15h: On annonce la mort de Claude Lévi-Strauss, pour moi un des plus grands esprits du XXe siècle.

Jeudi (Prédateurs 2)

Pas fermé l'oeil de la nuit.

Impossible de me délivrer de l'angoisse concernant tout ce que je dois faire encore, la conférence de demain à Belo Horizonte, les prochains séminaires pour Liz, les corrections de mon article sur le chamanisme, et mes séminaires de M2 à Neverland qui se rapprochent dangereusement (je rentre dans quinze jours).

Resto avec Philippe, hier, une churrascaria pas excellente où tout était imprégné de l'odeur de bidoche, de graisse froide, le sol en était presque glissant. Sorti de là j'ai commencé à me sentir mal avant même d'arriver chez moi. Nous avons marché sous la pluie du Leme jusqu'à la Figueiredo de Magalhães, puis nous nous sommes séparés.

J'ai suivi quelques instants un jeune homme qui me semblait correspondre à l'idée que je me fais des voleurs de grand chemin. Je l'ai repéré alors qu'il mangeait son menu MacDonald's assis à un arrêt de bus, et jetait progressivement, et violemment, tous les emballages vides (hamburger, coca, frites) sur la chaussée, éparpillant le reste autour de lui. Puis il s'est levé et a commencé à remonter la rue d'un pas décidé, marchant droit devant lui sans regarder les gens.

C'était l'heure de transition où les faunes permutent à Copacabana. Ceux qui possèdent une maison rentrent chez eux où prennent par précaution des bus et des taxis, cependant que les rues se remplissent de sans-abris qui fouillent les montagnes de poubelles à la recherche de matériaux recyclables et de restes de nourriture. J'ai continué à suivre le jeune homme aussi longtemps qu'il marchait dans ma direction: bermuda long, T-shirt tombant, chaussures de gym, un peu rablé mais athlétique, visage osseux.

Je l'ai suivi à cause d'une certitude qui m'est venue de voir dans ses gestes, sa démarche, son attitude, la signature d'une position morale assumée par les agresseurs de vieillards, de femmes enceintes. Dans cette position, il n'y a pas de compromis social, d'éthique commune à la majorité des citoyens. Du point de vue de la stricte rentabilité, il est plus avantageux pour un voleur de rue de s'en prendre à ceux qui ne peuvent se défendre, s'en prendre donc aux plus faibles. Cela m'a frappé comme une évidence en voyant l'agression filmée de ce vieil homme à São Paulo, et ces passants qui détournaient les yeux.

Personnellement, je ne pense pas qu'il soit si simple de voler ou tuer des gens sans défense. Il faut pour ce faire, paradoxalement, une forme de courage, une disposition d'esprit qui n'est pas spontanée, mais acquise. Nous sommes une espèce sociale et les différentes formes d'altruisme sont ancrées en nous, de même que la capacité d'empathie sur laquelle cet altruisme repose. C'est le problème rencontré par les nazis lorsqu'il s'est agi de recruter des gardiens de camp: une telle fonction n'avait plus rien à voir avec les codes militaires, aussi extensibles soient-ils. C'est pourquoi, selon Patterson, il fallut à l'administration recruter du personnel issu des abattoirs, capable donc d'une totale distanciation.

On a laissé se développer une profession de prédateurs, qui ne vivent et ne s'alimentent qu'aux dépens d'autrui, sans considération morale qui pourrait être partagée. Pour que cela soit possible, il faut qu'en soi-même la catégorisation sociale inclue une classe majoritaire de gogos, ici nommés "otarios", des gens susceptibles d'être spoliés, détroussés, grâce à ce phénomène de distanciation. Il faut regarder la foule et en extraire celui ou celle qui, pour ce soir, fera l'affaire, il faut sélectionner une victime aussi vulnérable que possible. Dans le système d'évaluation qui est en jeu, ce qui apparaît au premier plan est l'élément "vulnérabilité", et non pas celui de "vieil homme", "femme en état de fragilité". 

Cela vaut pour ceux qui détournent l'argent destiné à la santé, pour les escroqueries en tout genre. Ce système peut se développer aisément dans une société où les valeurs de respect, de présomption d'innocence, etc, prévalent pour une majorité, la répression et le contrôle social étant entièrement délégué aux forces de police. 

On peut se demander toutefois s'il existe une gradation de l'oeuf au boeuf, si un voleur est susceptible par exemple, du simple fait de ce choix d'existence, de devenir également un meurtrier. Un élément de réponse se trouve dans l'équipement nécessaire à l'exercice de la profession: au Brésil, celle-ci inclut une arme à feu, qui démultiplie la rentabilité, facilite l'action, non seulement au moment de l'agression, mais aussi grâce à la peur que cette violence diffuse, et qui rend les autres, les victimes potentielles, plus promptes à obéir. Pensons par exemple à ces affaires (deux ou trois cas il me semble) qui ont surgi en France, de jeunes gens tués d'un coup de cutter parce qu'ils avaient refusé de donner une cigarette ; on voit bien l'injonction contradictoire: d'un côté, on condamne l'agression; mais de l'autre, on voit infuser dans les représentations l'idée que refuser une cigarette peut être dangereux, et qu'il vaut mieux, pour l'avenir, obéir sans discuter. On facilite ainsi le travail de ceux dont le métier consiste à demander des cigarettes.

Ces meurtres absurdes commis devant des caméras de surveillance, traduisent le fait qu'il existe dans toute communauté humaine une catégorie de tricheurs qui se fondent dans la masse, et dont le système de classification leur permet de subvenir à leurs besoins en détroussant, volant, escroquant, assassinant certaines catégories d'humains sans contrevenir à ces valeurs. La manière dont le jeune homme que j'observais éparpillait consciencieusement ses emballages de hamburger semblait former système avec cet ensemble de valeurs-là.

(je viens de voir le film Tropas de Elite et cela me confirme dans cette vision)

Balade à Santa Teresa

Hier, LIz m'a emmené à Santa Teresa, un des vieux quartiers de Rio, le seul où le vieux tramway ("bonde") ait été conservé.

 
 
Avant toute chose, le lecteur doit savoir qu'étant misanthrope, je n'éprouve nulle curiosité pour tout ce qui s'apparenterait à un musée ou à un circuit touristique. Mais là, j'étais enchanté. Difficile d'être grognon dans ces conditions!

En contrebas, le centre-ville, avec la cathédrale qui donne son identité au quartier:

A droite, la mer et le quartier de Gloria. A gauche, les anciennes douanes et le pont vers Niteroi.

Tout le quartier de Santa Teresa respecte le caractère décrépit des anciennes villas coloniales. L'air était supposé plus frais à ces hauteurs.

Petit resto où l'on servait du poisson d'Amazonie (Surubim au lait de coco et riz au brocolis):

Je soupçonne certains des commensaux d'être des touristes.

Voici l'arrière cours du resto, et plus loin, un des chemins qui mènent aux maisons situées en amont:

 
 
Comme nombre de villas anciennes ont été démolies, on trouve un peu partout des fragments d'azulejos anciens. Bon, après, un petit café dans un bastringue-librairie avec un joli chemin d'accès:

Je n'avais pas fini de remuer le sucre dans mon café qu'un groupe de sambistas a commencé à chanter, en un vibrant auto-plaidoyer, la fameuse chanson "não deixe o samba morrer", qui provoque des montées d'adrénaline chez les cariocas et les autres. Même Liz, je pense, a éprouvé ce léger frémissement (ce qui me fait penser que le joueur de flûte de Hamelin jouait probablement un samba sur son fifre). Comme il se doit, l'assistance se mit à danser, y compris une très jolie touriste toute vêtue de rose, vraisemblablement scandinave. Mais au moment de la prendre en photo, patatras! deux autochtones viennent se placer devant l'objectif:

Plus loin, en passant devant un petit palais transformé en centre culturel (les humains sont vraiment dépourvus d'imagination), j'ai entendu un tango: c'était la milonga du dernier dimanche du mois, m'apprend-on. J'ai dansé un petit tango en havainas, puis pieds nus. Pas de photo de ce moment important, mais juste celle d'un arbre bardé d'orchidées:

En nous baladant, nous avons vu plein de maisons à vendre. Il se trouve que les collines avoisinantes se hérissent de favelas, et cela ne favorise pas le sentiment de sécurité:

Sur une crête, une favela toute bleue:

Et une vue de la ville, les favelas au premier plan, sur les collines, et les immeubles dans la vallée, comme deux biomes ou deux écosystèmes différents:

Et voilà, le petit tramway s'en va, c'est la fin de la balade.